Priča

Engleska crkva - Anglikanska crkva - Definicija

Engleska crkva - Anglikanska crkva - Definicija


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Engleska crkva, ili anglikanska crkva, primarna je državna crkva u Engleskoj, gdje su koncepti crkve i države povezani. Engleska crkva smatra se izvornom crkvom Anglikanske zajednice koja predstavlja preko 85 miliona ljudi u više od 165 zemalja. Iako Crkva podržava mnoge običaje rimokatolicizma, ona također prihvaća temeljne ideje usvojene tijekom protestantske reformacije. Posljednjih godina Engleska crkva smatrana je jednom od progresivnijih sekti kršćanstva i poznata je po svojoj relativno liberalnoj politici, poput dopuštanja ređenja žena i homoseksualnih svećenika.

Činjenice o engleskoj crkvi

  • Britanski monarh smatra se vrhovnim namjesnikom Crkve. Između ostalih privilegija, on ili ona ima ovlaštenje odobriti imenovanje nadbiskupa i drugih crkvenih poglavara.
  • Engleska crkva tvrdi da je Biblija osnovni temelj sve kršćanske vjere i mišljenja.
  • Sljedbenici prihvaćaju sakramente krštenja i svetog pričešća.
  • Crkva tvrdi da je i katolička i reformirana. Podržava učenja koja se nalaze u ranim kršćanskim doktrinama, poput Apostles Creed i Nicene Creed. Crkva također poštuje ideje protestantske reformacije iz 16. stoljeća navedene u tekstovima, poput Trideset devet članaka i Knjiga zajedničke molitve.
  • Engleska crkva održava tradicionalni katolički sistem reda koji uključuje zaređene biskupe, svećenike i đakone.
  • Crkva slijedi episkopski oblik vlasti. Podijeljen je u dvije provincije: Canterbury i York. Pokrajine su podijeljene u biskupije na čijem su čelu biskupi i uključuju parohije.
  • Smatra se da je nadbiskup Canterburyja najviši kler u Crkvi.
  • Crkveni biskupi imaju zakonodavnu ulogu u Britaniji. Dvadeset i šest biskupa sjedi u Domu lordova i naziva se „duhovni lordovi“.
  • Općenito, Crkva prihvaća način razmišljanja koji uključuje sveto pismo, tradiciju i razum.
  • Engleska crkva se ponekad naziva i anglikanska crkva i dio je anglikanske zajednice koja sadrži sekte poput protestantske episkopalne crkve.
  • Svake godine oko 9,4 miliona ljudi posjeti englesku crkvu.
  • Posljednjih godina, žene i homoseksualci dobili su priliku sudjelovati u vodećim ulogama crkve.

Istorija engleske crkve

Najstarije porijeklo engleske crkve datira od utjecaja Rimokatoličke crkve u Evropi tokom 2. stoljeća.

Međutim, smatra se da je službeno formiranje i identitet crkve započelo tijekom reformacije u Engleskoj u 16. stoljeću. Kralj Henrik VIII (poznat po mnogim ženama) smatra se osnivačem engleske crkve.

Henrik VIII

Henrik VIII je 1530 -ih prekinuo veze s Papom nakon što mu katolička crkva nije dozvolila da poništi brak sa svojom prvom ženom, Katarinom Aragonskom, koja nije uspjela roditi muške nasljednike.

Henry je donio Akt o sukcesiji i Akt supremacije, koji se u suštini proglasio vrhovnim poglavarom Engleske crkve.

Nakon Henrijeve smrti, protestantske reforme ušle su u crkvu za vrijeme vladavine Edwarda VI. No, kada je Edwardova polusestra, Mary, naslijedila prijestolje 1553. godine, progonila je protestante i prihvatila tradicionalne rimokatoličke ideale.

Međutim, nakon što je Elizabeta I uzela titulu kraljice 1558. godine, Engleska crkva je oživjela. The Knjiga zajedničke molitve i Trideset i devet religija postali su važni tekstovi koji su ocrtavali moralnu doktrinu i principe bogoslužja.

Crkveni pokreti

Puritanski pokret u 17. stoljeću doveo je do engleskih građanskih ratova i Commonwealtha. Za to vrijeme Engleska crkva i monarhija su ugušene, ali su obje ponovo uspostavljene 1660.

18. stoljeće donijelo je evanđeoski pokret koji je promovirao protestantske običaje Crkve. S druge strane, Oksfordski pokret u 19. stoljeću istaknuo je rimokatoličko naslijeđe.

Ova dva pokreta i njihove filozofije opstali su u Crkvi i ponekad se nazivaju „niska crkva“ i „visoka crkva“.

Engleska crkva je od 20. stoljeća aktivna u ekumenskom pokretu koji promovira ideje svjetskog kršćanskog jedinstva.

Engleska crkva u Americi

Mnogi od prvih američkih kolonista bili su anglikanski puritanci. Tokom kolonijalne ere, Anglikanska crkva je osnovala ustanove u Virdžiniji, Njujorku, Merilendu, Sjevernoj Karolini, Južnoj Karolini i Džordžiji.

Nakon Američke revolucije, Anglikanska crkva postala je nezavisna organizacija u Sjedinjenim Državama i nazvala se Protestantska episkopalna crkva.

Episkopalna crkva, SAD, službena je organizacija Anglikanske zajednice u Sjedinjenim Državama. On je samoupravno tijelo od 1785. godine i ima oko 1,9 miliona članova.

Žene i homoseksualci u Engleskoj crkvi

Godine 1992. Engleska crkva je glasala za zaređivanje žena za svećenice. Ova odluka izazvala je raspravu u klerikalnoj zajednici, ali i otvorila vrata za dodatno osnaživanje žena unutar crkvene hijerarhije.

U narednih nekoliko godina uvedeno je nekoliko pokušaja da se ženama omogući da postanu biskupke, ali opoziciju je mnoge od njih zgnječilo.

Konačno, 2014. godine Crkva je donijela prijedlog zakona o posvećenju žena za biskupice. Nadbiskupi Canterburyja i Yorka - najelitniji zvaničnici crkve - odobrili su zakon kasnije te godine. Prva žena biskup engleske crkve, časna Libby Lane, posvećena je u januaru 2015.

Od 2005. godine Engleska crkva dopušta ređenje gej svećenika pod uvjetom da ostanu u celibatu. Homoseksualcima u građanskim zajednicama u celibatu bilo je dozvoljeno da postanu biskupi 2013.

Takođe, 2013. godine, Donji dom je donio zakon kojim se legalizuju istopolni brakovi, ali nije dozvolio engleskoj crkvi da ih obavlja.

Mnogi smatraju da je Engleska crkva uzdigla žene i homoseksualce u svećenstvo kao revolucionaran i dugo očekivani napredak. Drugi u crkvi na to gledaju kao na svetogrđe i bogohuljenje.

Dok se rasprava nastavlja, stručnjaci se slažu da je Engleska crkva otvorila put za razgovore o proširenju uloge roda i seksualne orijentacije unutar kršćanstva.

Izvori

Istorija engleske crkve, engleska crkva.
Engleska crkva, BBC.
Engleska crkva u ranoj Americi, Nacionalni centar za humanističke nauke.
Brze činjenice Episkopalne crkve, CNN.


Anglikanska istorija

Crkve anglikanskog zajedništva imaju svoje povijesne korijene u engleskoj reformaciji, kada je kralj Henry VIII (r. 1509.-1547.) Želio postići razvod koji papa nije odobrio. Akt o supremaciji iz 1534. godine, kralj se postavio za "najvećeg poglavara" engleske crkve umjesto Pape.

Nakon ovog dramatičnog poteza, kralj Henry je raspustio engleske manastire, uništio rimokatolička svetišta i naredio da se Velika Biblija (na engleskom) postavi u sve crkve. Međutim, Henry je dopustio nekoliko promjena doktrina i vrlo malo promjena u vjerskom životu običnog engleskog obožavatelja. Za vrijeme Henrika VIII, i Engleska crkva ostala je gotovo u potpunosti katolička, s izuzetkom odanosti Rimu.

Borba za moć između engleskih protestanata i katolika uslijedila je za vrijeme vladavine Edwarda VI i Marije I. Za vrijeme kralja Edwarda, nadbiskup Canterburyja Thomas Cranmer uvelike je pridonio protestantskom pokretu, uključujući prve dvije verzije Knjige zajedničke molitve (1549) i 1552) i 42 člana (1553). Nakon uzašašća katoličke "Krvave Marije" na prijestolje 1553, Engleska je vraćena u katoličanstvo, veliki dio reformirajućih poslova pod kraljevima Henryjem i Edwardom je poništen, a Thomas Cranmer je spaljen na lomači.

Protestantizam je konačno izašao kao pobjednik pod kraljicom Elizabetom I (r. 1558-1603). Pod Elizabetom se oblikovao "anglikanizam", uspostavljen na ideji posredstva između katoličanstva i protestantizma (posebno reformiranog protestantizma). Elizabeta je imenovala protestantske biskupe, ali je ponovno uvela raspelo u svoju kapelu, pokušala inzistirati na tradicionalnom svećeničkom ruhu i pokušala zadovoljiti konzervativno mišljenje.

42 članaka su smanjena na 39, a Knjiga zajedničke molitve je ponovno objavljena. 39 članaka i Knjiga zajedničke molitve, koji su zajedno izražavali vjeru i praksu Engleske crkve, bili su dovoljno nejasni da dopuštaju različita tumačenja u katoličko-protestantskom spektru.

Nakon Elizabete, kalvinistički utjecaji su jedno vrijeme bili dominantni, ali su visoki crkvenjaci povratili kontrolu nad Engleskom crkvom u restauraciji 1660. U kasnom 17. i ranom 18. stoljeću, anglikanizam je karakteriziran naglašavanjem razuma, jednostavne predane religije i morala živjeti. Nakon otprilike 1690. godine, kontroverze su se stišale i Engleska crkva se smjestila u oblik koji je karakterizira i danas.

Evangelizam je nastao u 18. stoljeću dijelom kao reakcija na nedostatak duhovnog žara i entuzijazma u Crkvi. To je imalo uravnotežujući učinak na anglikanizam (i ostaje jaka evanđeoska grupa unutar Engleske crkve), ali evangelici su također prešli granice tradicionalnog anglikanskog pogleda i mnogi su se, poput Metodizma pod vodstvom Johna Wesleya, odvojili od Engleska crkva.

Još jedan važan razvoj u istoriji anglikanizma, Oksfordski pokret, započeo je 1833. Također poznat kao katolički preporod, ovaj pokret nastojao je obnoviti sakramente, rituale i vanjske oblike katoličanstva u Engleskoj crkvi. Do sredine 20. stoljeća mnoge prakse koje je ova grupa zagovarala bile su ugrađene.

I u 19. stoljeću Engleska crkva je našla prostora za novu njemačku biblijsku kritiku i liberalnu teologiju. Stipendije su i dalje visoko cijenjene u anglikanizmu, a anglikanski su znanstvenici općenito bili slobodni usvojiti poglede u rasponu od konzervativnih do radikalnih, a ostali su u anglikanskom krilu.

Anglikanizam se proširio zajedno s Britanskim carstvom, stvarajući mrežu autonomnih crkava lojalnih vjeri i oblicima engleske crkve. Nakon Američke revolucije, Anglikanci u SAD -u su sebe nazivali episkopalcima (ime odražava ulogu episkopije ili biskupa) kako bi se razlikovali od britanske krune i engleske crkve. Danas su Episkopalna crkva u Sjedinjenim Državama i mnoge druge anglikanske crkve u bivšim britanskim kolonijama članovi Anglikanske zajednice.

21. vijek se pokazao kao važna tačka u istoriji anglikanizma. Nedavno ređenje gej biskupa u Americi i neodobravajuća reakcija pričešća imat će velike posljedice za pitanje koliko se varijacije mogu tolerirati unutar anglikanizma. I, kao i uvijek, nadbiskup Canterburyja, biskupi i svećenici u anglikanskim crkvama moraju odlučiti kako će reagirati na stalne utjecaje biblijske kritike, liberalne teologije i modernih etičkih vrijednosti.


Engleska crkva - Anglikanska crkva - Definicija - POVIJEST

Naziv "anglikanski" znači "engleski", ali anglikanska crkva postoji u cijelom svijetu. Započelo je u šestom stoljeću u Engleskoj, kada je papa Grgur Veliki poslao svetog Augustina u Britaniju da donese discipliniranije apostolsko nasljedstvo keltskim kršćanima. Anglikanska crkva je evoluirala kao dio rimske crkve, ali je keltski utjecaj na mnoge načine vraćen u rimski dio crkve, možda najznačajnije od strane Karlovog tutora Aidana. Anglikanska crkva proširena je svijetom prvo engleskom kolonizacijom, a zatim misionarima koji govore engleski.

Anglikanska crkva, iako ima apostolsko nasljedstvo, odvojena je od rimske crkve. Povijest kršćanstva proizvela je brojne značajne razdvojenosti. 1054. došlo je do prvog velikog odvajanja od rimske uprave crkve, kada su se istočna pravoslavna crkva i rimska razdvojile.

Sukob autoriteta u Engleskoj između crkve i države zasigurno datira još od Augustinovog dolaska i tinjao je stoljećima. Ubistvo Thomasa Becketa bila je jedna od poznatijih epizoda ovog sukoba. Magna Carta, koju je kralj John potpisao 1215. godine, sadrži 63 tačke, a prva tačka je izjava da je engleska crkva nezavisna od svoje vlade.

Nezadovoljstvo rimskom administracijom crkve.

Početak šesnaestog veka pokazao je značajno nezadovoljstvo rimskom crkvom. Slavnih 95 teza Martina Luthera prikovane su na vrata crkve u Wittenburgu 1517. godine, a vijest o ovom izazovu zasigurno je stigla u Englesku kada je, 20 godina kasnije, anglikanska podružnica crkve formalno osporila autoritet Rima. Henrik VIII raspustio je manastire i opatije 1536.

U javnosti postoji mišljenje, posebno u Sjedinjenim Državama, da je Henrik VIII stvorio anglikansku crkvu u bijesu zbog papinog odbijanja da mu odobri razvod, ali povijesni zapisi ukazuju na to da je Henry proveo veći dio svoje vladavine osporavajući autoritet Rima, te da je pitanje razvoda braka bilo je samo jedan u nizu činova koji su kolektivno odvojili englesku crkvu od rimske na isti način na koji se pravoslavna crkva odvojila petsto godina ranije.

Definiranje nove crkve

Novorazdvojena anglikanska crkva dobila je formalnu strukturu 1562. godine za vrijeme vladavine Elizabete I. Ta struktura nije upravljački proces ili upravljačka organizacija. Ono što nas povezuje nije zajednička administracija, već zajednička tradicija i zajedničko vjerovanje. Naše vjerovanje zapisano je u Svetoj Bibliji, a u vjerskim člancima naša tradicija je djelomično utjelovljena u našoj Knjizi zajedničke molitve. Prva knjiga zajedničke molitve proizvedena je 1549. godine. U njoj je latinska liturgija radikalno pojednostavljena i prevedena na engleski, a po prvi put je u cijeloj Engleskoj primijenjena jedna „upotreba“. Od tada je više puta revidiran, a najznačajnija revizija je prva, 1552. godine. Sve revizije od tada, prije moderne ere, bile su vrlo konzervativne revizije. Knjiga zajedničke molitve na engleskom jeziku iz 1662. godine čini povijesnu osnovu za većinu anglikanskih liturgija širom svijeta. Iako nekoliko zemalja ima vlastite molitvenike, sve se uvelike posuđuju iz engleske tradicije ukorijenjene u Cranmerovom izvornom djelu.


Kakva je istorija Anglikanske crkve?

Anglikanska crkva započela je razdvajanjem kralja Henrika VIII od Rimokatoličke crkve. Anglikanizam se nastavio razvijati 1600 -ih u Engleskoj prije nego što se proširio na druge kolonije.

U šesnaestom stoljeću, kada se protestantska reformacija počela odvijati u kontinentalnoj Europi, kralj Henry VIII već je pokazivao nezadovoljstvo s Papom. Posljednja kap je papa koji je odbio odobriti Henriku razvod braka zbog toga, kralj je sebe učinio poglavarom engleske crkve, s više ovlaštenja od pape. Međutim, jedina velika promjena koja se dogodila bila je odvajanje od Rima.

Dok je anglikanizam počeo usvajati protestantsku doktrinu pod kraljem Edwardom VI, religija se nije značajnije razlikovala sve do vladavine kraljice Elizabete I. Ona je imenovala biskupe i uvela prvu knjigu zajedničke molitve. Stoga je bila prva koja je zaista organizirala anglikanizam u novu crkvu. Anglikanizam je i dalje izazivao nerede unutar nacije. Insistiranje crkve da Škotska usvoji novu knjigu molitve bio je jedan od faktora koji je izazvao engleski građanski rat.

Anglikanizam se na kraju proširio na druge britanske kolonije. Anglikanska crkva je imala značajno prisustvo u američkim kolonijama prije rata za nezavisnost, sve dok se te zajednice nisu razvile u zasebnu episkopalnu crkvu. Međutim, crkva nije ozbiljno sudjelovala u misionarskom radu u inozemstvu sve do 1800 -ih. Otprilike u to vrijeme, doktrine anglikanizma su se još uvijek mijenjale, prihvaćajući utjecaj katolika i drugih teologa.


Engleska crkva - Anglikanska crkva - Definicija - POVIJEST

KRATAK ESEJ O NARUDŽBI
KAO POSTOJEĆE U PRIMITIVNOJ CRKVI, I
O NJIHOVOM POSLOVNOM POLOŽAJU I RADU.

Sa pripremnom napomenom od
NJEGOVA MILOST NADBISKUP KANTERBURIJSKI.
*
REVIDIRANO OD
VRLO REV. DEKAN U CHESTERU.

GRIFFITH AND FARRAN
(Nasljednici Newberyja i Harrisa),
WEST CORNER ST. PAVLOVO CRKVENJE, LONDON.
E. P. DUTTON AND CO., NEW YORK.

Prepisao Wayne Kempton
Arhivar i historiograf Episkopske eparhije u New Yorku, 2008

Ovaj je esej predstavljen cilju Đakonice, sa iskrenom željom da mu bude koristan za poboljšanje pokreta.

Sav prihod od cirkulacije bit će dat Domu đakonica crkve, Maidstone.

Predsjedniku ovog doma, velečasnom dekanu od Canterburyja, zahvaljujemo na ljubaznom ohrabrenju u objavljivanju ove rasprave, kao i na njegovom ozbiljnom interesu i pomoći u cilju.

[7] DO
VRLO POVOLJITE DEKANA CHESTERA.

DRAGI DEKAN HOWSON,

Dopustite mi da vam, najistaknutiji zagovornik đakoneze u našoj zemlji, posvetim ovaj kratki esej o đakonicama, koji ste toliko dobro pregledali i čiji je materijal u velikoj mjeri prikupljen sa vašim ljubazno dopuštenje, iz vaše sposobne rasprave o toj temi.

Šaljem samo ovih nekoliko nesavršenih stranica jer je postalo toliko teško doći do te rasprave-činjenica za koju treba jako požaliti, jer ste me u zadnje vrijeme uvjeravali da su [7/8] vaša mišljenja ista kao i kad ste prvi put dao ih svijetu, a te godine i iskustvo samo su učvrstili vaše uvjerenje o potrebi koja postoji za organiziranom službom kršćanskih žena u našoj Crkvi.

Mogu dodati da se još ozbiljnije radujem ponovnom objavljivanju vaše knjige, jer je moj entuzijazam u cilju prvo probuđen njegovim čitanjem, tako da sam, uz Božji blagoslov i vodstvo, već nekoliko godina zahvaljujući tvojoj olovci, privilegiji i sreći što sam se mogao pretplatiti,

Dragi DEKAN HOWSON
S istinskim i zahvalnim poštovanjem,
S poštovanjem,
DEAKONSA U ENGLESKOJ CRKVI.

________

DEAKONESSES
U
CRKVA ENGLESKE.
________

Sam Isus Krist je glavni kamen temeljac u kojemu sva građevina prikladno uokvirena raste do svetog hrama u Gospodu.-- EPH. ii. 20, 21.

[11] Prošlo je dvadeset godina otkako je dekan od Chestera započeo svoju raspravu o đakonicama, [*Đakonice. Esej preštampan iz Kvartalni pregled (1860). Dean Howson.] Uz napomenu da nije sumnjao da će njegovu knjigu mnogi otvoriti pitanjem: "Šta je to đakonija?"

I premda je u međuvremenu pokret postigao veliki napredak u Engleskoj, većina, vjerujemo, još uvijek osoba, ne, bojimo se čak i većine svećenstva naše Crkve, ima samo maglovitu predodžbu o tome šta je poziv i položaj đakonica znači.

Kršćanski svijet općenito prihvaća Instituciju đakonice u Kaiserswerthu [11/12] i druge na kontinentu kao vrijedna središta korisnog rada. No, ovo opće prihvaćanje uglavnom je bilo bez ikakvog znanja ili simpatije prema posebnoj koncepciji pastora Fliednera, da on, započinjući svoju Instituciju za đakonije (prvi od modernih dana), nije samo nastojao zadovoljiti modernu potrebu na razuman i učinkovit način, ali i za uspostavu poretka koji je postojao u ranoj Crkvi. [* Đakonice. str. 72.]

Cilj ovih stranica je iznijeti temu đakonija u svijest onih koji možda do sada nisu dovoljno razmotrili pokret. I-za početak-ako je potreban odgovor na pitanje: "Šta je to đakonica?" ne može se pronaći ništa jednostavnije od službene definicije date ovom pojmu, u formuli sastavljenoj 1862. godine, koju su potpisala naša dva nadbiskupa i osamnaest naših biskupa, naime: "Đakonica je žena koju izdvaja [ 12/13] Biskup pod tim naslovom za službu u Crkvi. " [* Vidi biskupska pravila na kraju eseja.]

Dajući ovu definiciju službe, naši biskupi su koristili oznaku apostola Pavla, Rim. xvi. Ja, gde kaže, "Preporučujem vam našu sestru Fibi, koja je đakonica Crkve u Cenchrei." Nakon prijevoda originala ovdje, na sluga, Biskup Lightfoot u svojoj knjizi o autoriziranoj verziji Novog zavjeta piše: "Da svjedočanstvo u ovom odlomku o službi žena u apostolsko doba nije tako izbrisano iz naše engleske Biblije, vjerovatno bi se pozornost usmjerila na temu ranijeg datuma, a naša engleska crkva ne bi ostala tako osakaćena u jednoj njenoj ruci. "

Dean Howson također kaže, "ideja uključena u izvornu grčku riječ ovdje je upravo ona o uslužnoj usluzi, i bez sumnje je", smatra dekan, "u izvedbi [13/14] takve usluge koju je Phoebe, đakonije Crkve u Cenchrei, poslao je sveti Pavao iz Korinta u Rim. Nijedna definicija, "nastavlja on," nije tako istinita-nijedna nije toliko časna prema ženama, niti toliko važna da je drugi spol prepozna. Kad god jaki postanu slabi, kad god nam moć nije potrebna, ali utječu kad se traži brz razum, tada nije dobro da čovjek bude sam. Tada, i ne samo tada, nego u svako doba, u apostolske dane, kao i naš vlastiti, svi istinski instinkti moraju osjetiti i priznati da ženski rad prvenstveno pomaže pri radu. "

Opet citiramo Deana Howsona. Osim pomena svetog Pavla iz Febe, postoje i druge aluzije u njegovim poslanicama koje ukazuju na priznanje ženskog služenja u Crkvi. [* Đakonice, str. 57.]

"Između nekoliko drugih, postoji jedan u I Tim. Iii. II, koji se događa usred dugog odlomka koji se odnosi na đakonat [14/15] gdje kaže: "I njihove žene moraju biti ozbiljne." Izraz wives nema autoritet od izvornog grčkog, riječ je jednostavno žene. I o ovom stihu biskup Lightfoot [* biskup Wordsworth, biskup Ellicot i dekan Alford istog su mišljenja u pogledu značenja grčkog ovdje i Zlatousta, Grocija i Bloomfielda.] Slično primjećuje u već citiranom odlomku: 'Ako je teorija definitivnog članka (na grčkom), naši prevodioci bi vidjeli da se misli na đakonije, a ne na žene đakona. '

"I", nastavlja dekan Howson, u odlomku koji je upravo aludiran, "s tim u vezi treba posebno primijetiti da se u ranom dijelu poglavlja ne daju takva uputstva u vezi sa suprugama biskupa, iako su svakako jednako važne kao i žene đakona. Tako da se teško može misliti drugačije nego da su apostolova uputstva bila za đakonije, red koji nalazimo u [15/16] crkvenim zapisima već nekoliko stoljeća, rame uz rame s onim đakoni. "

Dean citira neke od ovih ranih zapisa. "'Propisano je da đakoni moraju, poput biskupa, biti oslobođeni krivice i slobodniji za aktivnu službu, kako bi mogli služiti onima kojima je potrebna pomoć, a đakonije moraju biti revne u služenju ženama , i oboje moraju biti spremni za poslove, za putovanja i za usluge svake vrste. '

"Aluzija na putovanja odmah nas podsjeća", kako on nastavlja govoriti, "stih koji je već aludiran u Rim. Xvi. I, gdje nam je đakonica Fiba predstavljena kao neka kršćana koja putuje od Korinta do Rima. " [* Đakonice, str. 235.]

"Naši izvori informacija", piše Dean Howson, "različiti su, pa nismo ograničeni samo na kršćanske vlasti. Jer neznabožački pisac, Plinije, u svojim slavnim pismima Trajanu, govori o herojskoj postojanosti [16/17] kršćanske "ministre", koje su mučile po njegovom nalogu. Lucian također aludira na usluge ovih predanih žena u zatvoru. " [* Đakonice, str. 37.]

Uručuju nam se dekreti na tu temu, na raznim vijećima, a još uvijek je prisutna molitva koja se koristila u trećem stoljeću, povodom đakonija koje su odvojene od svoje službe.

Njemu prethodi ovaj formular:-"Što se tiče đakonije, o biskupe, položićeš ruke na nju, u prisustvu prezvitera, đakona i đakonija, pa ćeš reći-

"Vječni Bog, Otac Gospoda našega Isusa Krista, Stvoritelj i muškarca i žene, koji je ispunio Tvojim Svetim Duhom, Mariju, Deboru, Anu i Huldu, koji nije prezirao da se od tebe rodi jedinorođeni Sin žena, koja je takođe u Tabernakulu svjedočanstva, i u Hramu, postavila žene za čuvarice Tvojih Svetih vrata, pogledaj sada sebe u ovu svoju sluškinju, [17/18] ovdje izdvojenu za službu đakonije daj joj tvoga Svetoga Duha, očisti je od svake nečistoće tijela i duha kako bi dostojno izvršila zadatak koji joj je sada povjeren, na tvoju slavu i na hvalu tvoga Krista, s Kojim, Tebi i tebi Duše Sveti, slava i štovanje u vijeke vjekova, Amin. "

Ova molitva se ponekad koristi u današnje vrijeme, na odlasku đakona. Služba u takvim prilikama je najsvečanija. Do sada je, s jednim ili dva izuzetka, održan u privatnoj kapeli biskupa biskupije. Nijedna kršćanka nije mogla dozvoliti da bude tako izdvojena, molitvom i svečanim polaganjem ruku, bez prethodnog posvećenja srca za posebnu službu svog Učitelja i svoje Crkve, niti je, tako izdvojena, mogla ikad olako napustite posao kojem đakonija posvećuje svoj život, sve dok Bog ne ostavi slobodan taj život da bude toliko posvećen. Uvijek se mora zapamtiti da đakonica [18/19] nema nikakvih zavjeta, ali ima slobodu da u bilo kojem trenutku podnese ostavku ili joj je oduzme njen biskup.

Prije toga, međutim, prelazimo iz prvih zapisa o đakonicama, [* Đakonice, str. 41.] ne smijemo izostaviti spomenuti životopis svetog Zlatousta, 400. godine poslije Krista, koji je, kako kažu različiti pisci, izvanredan po mnogim dodirnim tačkama sa ženskim posredstvom u Crkvi, a otkrivamo da je bilo priloženo četrdeset đakonica samo Majci Crkvi u Carigradu, zaista u memoarima ovog uglednog biskupa, časno se spominju mnoge hrišćanke koje su radile pod njegovom nadležnošću. A ime Olimpije, koje nosi jedna od njegovih đakonica, poznato je svima koji su upoznati s ovim memoarima, donoseći pred naš um kraljičin karakter ne samo visokog položaja i velikog bogatstva, već i pun veličanstvenosti, predanosti i hrabrosti .

[20] Nakon ranijih stoljeća [* "Nalazimo tragove postojanja ženskog đakonata i na Istoku i na Zapadu, od devet do dvanaest vijekova, oko dvije trećine zapravo u kršćanskoj eri."-Ženski rad u crkvi. John Malcolm Ludlow.] Iz Crkve, postupno gubimo iz vida đakonice u vezi s njom i na početku romskog vladanja otkrivamo da je umjesto toga nastao samostanski sistem. Zla koja su izrasla iz ovog sistema bila su izložena u vrijeme reformacije, ali tek prije otprilike četrdeset i tri godine (tada je pastor Fliedner u početku, na vrlo mali način, započeo sada plemenitu instituciju u Kaiserswerthu ) da je učinjen bilo kakav pokušaj obnove starog apostolskog reda đakonija.

Općenito nije poznato da je u Gornjem domu saziva Canterburyja, otprilike devetnaest ili dvadeset godina od tada, rečeno da je "napor da se uspostavi red đakonija zaslužio sve ohrabrenje koje je Crkva mogla dati i preporučeno je da vodstvo treba tražiti [20/21] direktno od parohijskog svećenstva i od biskupa. " [* Đakonice, str. 143.]

Takvo je vodstvo već nekoliko godina odobreno pokretu đakonija, a nedovoljno imenovane institucije osnovane su u Engleskoj, uz biskupijsku sankciju i pod svećeničkim nadzorom.

DIOSKIJA. POST TOWN.
Canterbury. Maidstone.
Chester. Chester.
Ely. Bedford.
London. London.
Salisbury. Salisbury.
Winchester. Farnham.

[Podrazumijeva se da ove stranice navodno bacaju pogled samo na institucije đakonisa koje su pod biskupijskom kontrolom. Postoji nekoliko drugih, poput Institucije u parku Mildmay, od kojih se ne može iskazati previše divljenja njihovom korisnom radu.]

Nema sumnje da je broj institucija za đakonije mali, u usporedbi s brojem sestrinstava koja postoje u našoj zemlji i da su mnoge od njih dvije pomiješane, dok su na [21/22] potpuno različitim linijama. Sestra je, kako kanonik Gore kaže, iz sestrinstva, đakonija iz Crkve. [Rad je pročitao Canon Gore na Kongresu Stoke crkve, 1876.]

Na ovu je točku usmjerena posebna pažnja, jer toliko njih, kako primjećuje Canon Gore u istom dokumentu, smatra da je ustanova đakonije samo odskočna daska sestrinstvu, dok je, kako je drugdje rečeno, [* Četvrti godišnji izvještaj Doma za đakonije Maidstone crkve.] Sestrinstvo postoji prvenstveno radi formiranja vjerske zajednice, ali đakonije žive zajedno radi samog rada, privučene u domove đakonija zbog nedostatka koji u većini naseljenih gradova zove glasno za pomoć, i s ciljem da se u njoj obuče za duhovnu i vremensku korisnost među siromašnima.

Ovdje možemo citirati i odlomak iz Anglikanske đakonice, objavljeno 1871., gdje [22/23] pisac kaže:-"Pokret đakonije ima tu posebnost, da ima za cilj da bude javni i crkveni pokret, čija je jedina ambicija jačanje postojećeg parohijskog sistema, snabdijevanjem dio koji je nedostajao, da je tako, uz Božji blagoslov, sve zgrade zajedno uokvirene može narasti u sveti hram u Gospodu."

Nitko ne može poreći da su sestrinstva učinila mnogo dobrog i plemenitog posla, ali to nije omalovažavanje bilo koje vrste posla kako bi se zadržala posebnost drugog posla. A s mnogima u Engleskoj crkvi, za čija su srca reformacijski principi sveti, to je predmet duboke zahvalnosti Svemogućem Bogu, što je vraćanjem đakonija u Crkvu otvorena najnužnija i najopsežnija sfera korisnosti kršćanskim ženama, u osnovi osebujne i protestantske po svom karakteru.

Ako se nastoji učiniti granica između ova dva područja rada manje uočljivom na [23/24] strani đakonije, može se jako bojati da će se, kao i u prošlim stoljećima, takvi napori samo pokazati samoubilačkim za uzrok đakonice.

U Americi postoje evanđeoska sestrinstva, a također obećavaju i dobro napredovanje đakonije jer je od posjete dekana Howsona 1871. toj zemlji pokret đakonija ondje prilično uspostavljen, a u posljednje vrijeme bilježi veliki napredak, posebno u pogledu položaja i održavanja svojih đakonija [* Vidjeti Američki izvještaj Memorijalne kuće đakonija biskupa Pottera (1878).]-stvari za koje treba žaliti što Engleska crkva još uvijek nije pravilno uzeta u obzir. [* Ovdje možemo citirati članak o "Preporodu đakona u engleskoj crkvi", Mjesečni paket, Novembra 1878., sljedeći odlomak:-"U spisima prvih otaca stalno se spominju đakonice ... Opažamo kako se u potpunosti na đakonicu gledalo kao na nužnog člana crkvenog osoblja, u propisima iz apostolskim konstitucijama, za pravovremeno imenovanje prinosa. Oni predviđaju da će biskup dobiti četiri udjela, prezbiteri tri, đakoni dva, a đakonice jednu. Očigledno je da se [24/25] podrazumijevalo Biskup bi imao đakonije, kao što bi imao svećenike i đakone, u svom štapu. "

Ova tema, međutim, sada sve više raste i postoji veliki razlog za zahvalnost što je u posljednje vrijeme pronašla moćne zagovornike u nekim od najozbiljnijih i najsposobnijih naših svećenika. Na crkvenom kongresu održanom u rujnu 1878., velečasni F. Pigou iz Halifaxa rekao je u svojim novinama koje je pročitao-"Zašto ne bi oživio biblijski i apostolski red đakonija i postao priznato središte duhovnog moć u svakoj biskupiji? Crkva ove zemlje, budući da je i episkopska u svojoj disciplini i parohijska u svojoj mašineriji, đakonija bi imala svoje odgovarajuće mjesto. Mogla bi biti poslana u neku mnogoljudnu parohiju, ne na štetu ili isključenje te pomoći koja svaki pastor trebao bi nastojati pronaći i upotrijebiti u svojoj vlastitoj župi, ali kao njenu dopunu. Smijemo li se, "dodao je Pigou," prepustiti nadi da će kao jedan od praktičnih [25/26] rezultata ovog Kongresa biti naglašen može se usmjeriti pažnja na oživljavanje poretka koji je tako blisko povezan sa ženskim radom u Crkvi? "

Nužno je važno da domovi za đakonije, gdje god da se postave, postanu dio parohijskog sistema, a za njihovu je korisnost bitno da se smjeste gdje god je to izvodljivo, u župama, čiji im upravnici daju ovo priznanje i srdačno saosjećanje s takvim institucijama, tako da zatvorenici uvijek mogu imati neprocjenjivu korist od božanske podrške i savjeta koje može dati samo dobar pastor. Redovito posjećivanje, ako je moguće, svakodnevno u crkvama onih parohija u kojima rade đakonije, nije samo duhovno od pomoći, već je dobar primjer drugima i u skladu je s njihovim temeljnim načelima kao župnih radnika.

Jedan od najvažnijih i najrazličitijih principa u organizaciji ustanova za đakonije [26/27] leži u njihovom obliku vladavine, koji nikada ne bi trebao biti u potpunosti ograničen na pojedince, bilo na položaju kapelana ili gospođa nadzornica.

Pastor Fliedner rekao je na konferenciji u Kaiserswerthu 1861. godine, da nas je povijest Crkve upozorila na opasnost da apsolutna vlast bude stavljena u ruke glavnih sestara. Najbolji oblik upravljanja u ovoj zemlji smatraju dekan od Chestera i drugi čija su mišljenja značajna, koji se sastoje od vijeća ili odbora svećenstva i laika pod biskupijskom sankcijom. I iskustvo će bez sumnje pokazati da je pametno usvojiti odluku do koje je došlo na Njemačkoj konferenciji, naime, da bi đakonija na čelu institucije uvijek trebala biti član njenog vijeća ili odbora. Svaka ustanova također bi trebala biti pod neposrednom kontrolom jednog od svećenstva, ako je moguće, i namjesnika parohije u kojoj se nalazi, bez obzira na to da li će titula kapelana biti usvojena ili ne.

[28] Institucija za đakonije samo je sredstvo za postizanje cilja. Đakonica nije nužno član zajednice. U današnje vrijeme na nekoliko mjesta u Engleskoj rade neprihvaćene đakonije. Cilj ustanove je, kao što je već rečeno, obučavanje dama koje, nakon što su izdvojene kao đakonije, odlaze na rad u bilo koju parohiju gdje njihove usluge mogu biti potrebne. Đakonica može, ali i ne mora nastaviti s vezom sa svojom ustanovom, ali je poželjno da to učini kako bi u bilo kojem trenutku mogla zateći kućni centar. [* Opet citiramo iz Anglikanske đakonice:-"Još jedna karakteristična značajka je ona koja je važna i dotiče se vrlo bitne tačke plana Crkve za đakone. To je sljedeće: život u zajednici nije predloženi cilj, već samo sredstvo za postizanje cilja, i predstavlja važno, ali samo privremeni aranžman u odnosu na pojedinca, obuka u domaćinstvu ili zajednici samo za taj period koji bi mogao biti neophodan da se prilagodi njenoj budućoj profesiji u svim njenim granama i da joj se da mogućnost da se iskuša u iskrenosti svrhe i zadovoljavanja kompetentnih sudija o njenoj ličnoj sposobnosti, fizički, mentalno i duhovno za posao. "] Gospodin Ludlow mudro primjećuje:-[28/29]" Protestantska ustanova za đakonije, umjesto da udalji svoje članove od zajednički život čovječanstva, trebao bi jednostavno i jedino imati za cilj osposobiti ih da imaju bolje učešće u njemu. Trebalo bi se više pohvaliti slanjem boljih žena nego prihvatanjem najboljih. Činjenica o kojoj je riječ, postoji for svijet, a ne za sebe, mora pomoći u osvajanju svijeta za svog pravog Kralja. " [* Ženski rad u crkvi, str. 208.]

Nijednu damu ne treba preporučiti za ordinaciju za đakonije bez dovoljne i pažljive obuke u medicinskoj sestri, poučavanju i svim parohijskim poslovima, ali je još važnije da ona bude ozbiljna kršćanka, koja želi slijediti stope svog Učitelja među Njegovim siromašnima i patnje i da bi trebala posjedovati potrebnu predanost i sposobnost za takav rad. Također, da bi trebala nastojati imati duh ljubavi, poslušnosti (koja u suštini podrazumijeva poniznost) i samopouzdanja-samopouzdanje [29/30] za koje je proljeće oslanjanje na Boga, a koje podrazumijeva takvo iskustvo i tako smirena moć prosuđivanja i odlučivanja koji će je spriječiti nepotrebno uznemiravajući one pod kojima radi.

U Donjem domu saziva Canterburyja u svibnju prošle godine održana je zanimljiva rasprava o institucijama đakona i sestrinstvima. [* Kao što je prijavljeno u Guardian od 22. maja 1878.] Prijatelji prvih nisu mogli zažaliti zbog nedostatka vodećih zagovornika Reda đakonica u to vrijeme jer su se neki prisutni govornici zadržali na onome što su nazvali "višim životom", "više atmosfere predanog poštovanja "i" doživotnog samopožrtvovanja "sestrinstava, nije bilo nikoga koji je bio dovoljno upoznat s prirodom pokreta đakonija, da bi ga stavio u njegovo pravo svjetlo, a rasprava je prošla bez ikakvog aluziranja na vodeće principi na kojima se zasnivaju institucije đakonije. Sada je jedno od najvažnijih [30/31] od ovih načela, i to je jedno na kojem se nadbiskup od Canterburyja zadržao posebno pri odvajanju đakonija u svojoj biskupiji od prije nekoliko godina, da je, kakav god život Bog dao bilo kojoj ženi je najviši život za tu ženu i da žena koja se posveti ovom životu mora postati vjerovat da je to najviši život za nju i da se u njoj potpuno predaje Gospodinu. U takvoj predaji đakonica ponizno i ​​vjerno ne poduzima nikakav eksperiment, već svoje životno djelo, iako se ne obvezuje nikakvim obećanjem koje bi je moglo spriječiti da ubuduće može ispunjavati one dužnosti na koje bi po dobroj Božjoj promisli mogla biti pozvana . U isto vrijeme, gdje god postoji duh đakonije, mora nužno postojati duh poslušnosti i reda, dok je sloboda od svih zavjeta zasigurno u skladu s onom "slobodom" o kojoj govori sv.Slavna sloboda Božje djece."Pogrešno je pretpostaviti da duh predanog poštovanja nije toliko [31/32] toliko tražen u ustanovama za đakonije kao u sestrinstvima, ali je u skladu s nesputanim životom aktivne korisnosti i u skladu sa zdravim, zdravim evanđeoske doktrine Engleske crkve. [* Pismo u Guardian od 29. maja 1878., u vezi s gore navedenom raspravom.]

Na biskupijskoj konferenciji u Winchesteru, održanoj u listopadu 1878., vrijedan članak koji je pročitao Canon Sumner ne može a da se ne pokaže korisnim za uzrok đakonice. Iz toga je dovoljno dobar da dopusti sljedeće citate. "Zloupotrebe povezane sa samostanskim životom u srednjem vijeku nesumnjivo su dovele do odbojnosti osjećaja koje je spriječilo reformiranu crkvu da traži sustavnu suradnju žena u promicanju Kristovog djela u svijetu. Ali to je zasigurno velika greška pretpostaviti da su časne sestre i đakonije sinonimski pojmovi. Samostani su navodno kuće za sklonište onih koji misle da mogu bolje služiti Bogu povlačeći se iz svijeta u svrhe [32/33] meditacije i molitve. Institucije đakonice su za te žene koji žele, na izjavljen, formalan i ovlašten način, da budu izdvojeni za aktivni rad u Crkvi Božjoj. Obojica su široka koliko su polovi razdvojeni, i ja bih ozbiljno osudio svako protivljenje djelu đakonija od straha od postepeno uvođenje samostanskog sistema ... Đakonice su, bez sumnje, uzele značajno učešće u radu prve Crkve. Bingham daje kratak sažetak njihove istorije i njihovih dužnosti, a to je sasvim jasno iz upućivanja na njih od strane prvih otaca i iz kanona koji ih poštuju na raznim vijećima, da je njihov rad postepeno zauzimao značajno mjesto. "

U članku Canona Sumnera razmatraju se nužnosti, opasnosti i prednosti koje okružuju pitanje đakonije-prvo, neophodnost biskupskog nadzora i kontrole koja mu je potrebna kako bi ga držala strogo u crkvenim granicama. Drugo, [33/34] opasnosti zavjete, ispovijed i upotrebu knjiga posvećenja koje nije odobrila naša Crkva. Nakon priznanja, kaže on, "ako naše institucije za đakonije putuju u skladu s Deklaracijom koja je u velikoj mjeri usvojena na nedavnoj Lambeth konferenciji, koja potvrđuje da, utemeljujući svoju doktrinu na Svetom pismu, Engleska crkva jasno izjavljuje potpuno i potpuno oproštenje grijesi, kroz Krv Isusa Krista, svima koji plaču o vlastitoj grešnosti, priznaju se Svemogućem Bogu sa punom svrhom izmjene života i okreću se s pravom vjerom Njemu, i ampc., neće se usuditi , "otkrijete bilo kakve poteškoće koje proizlaze iz teme." A što se tiče druge opasnosti-korištenja drugih usluga osim onih naše Crkve, on je uvjeren da jedina zaštita leži u ljubomornom čuvanju svakog odlaska bilo prekoračenjem ili nedostatkom principa i prakse naše Crkve, što bi osiguralo institucije đakona nisu s jedne strane latitudinarija, niti [34/35] rimokatoličke s druge strane. On je također mišljenja da je đakonicama potrebna zaštita koja im pruža posebna haljina, te da bi to trebala biti haljina koja bi ih označila kao đakonije, ali da svakako ne bi trebala biti rimokatoličkog uzorka.

U zaključku, rad Canon Sumner primjećuje:-"Može se postaviti pitanje zašto želimo ustanove za đakonije? Zašto nismo zadovoljni posjetiteljima okruga i slično? Odgovaram da postoji očigledna prednost u tome što imamo centralnu ustanovu za osposobljavanje ovih žena za određenu liniju života kojoj su se posvetile ... A osim toga želimo žene koje će biti priznate po biskupskoj vlasti, odvojene od njihovog posla kao u stara vremena, uz biskupski blagoslov i nametanje ruku-sposobnih da rade za Boga u parohijama, nesposobnih, možda, drugačije, da dobiju usluge propisno kvalifikovanih crkvenih pomagača. Savršeno sam svestan-niko više-do [35/36] iskustvo, da iz mnogih hiljada župnih domova i kuća štitonoša po cijeloj dužini i širini zemlje, grupa slugu Gospodnjih služitelja svakodnevno odlazi u svoju svetu misiju ljubavi koju ne želim ni na koji način omalovažiti njihove usluge niti zamijeniti ali th Ima žena koje nemaju posebne kućne veze koje bi spriječile njihovu samoposvećenost, ima i onih koje se žele potpuno posvetiti poslu nego što je to moguće učiniti usred različitih detalja običnog kućnog života, a upravo zbog toga Zalažem se da mogu pronaći priznato mjesto rada, a pod biskupskim nadzorom postati dio ovlaštene duhovne mašinerije biskupije. Ne možemo li se na takvo pitanje poput ovoga uzdići iznad stranke? To nije stranačko pitanje. Institucije koje su pronašle zagovornike u Fliedneru, Arnoldu, Howsonu, Pennefatheru svakako ne moraju biti sumnjive da vode nužno u Rim. Zašto se ne bismo sastali na jednom zajedničkom temelju [36/37] crkvenih načela i nastojali koliko god možemo, u svakom slučaju u biskupiji u kojoj je po Božjoj providnosti naš vlastiti životni udio vraćen s pravom, ovlašteno ministarstvo za đakonije u Engleskoj crkvi? "

Među onima koji su razmotrili temu đakonija i koji su praktično u nju ušli, naći će se neki koji zagovaraju sistem svečanog obećanja datog na mandat od najmanje tri godine. No, nema ni najmanje osnove za uspostavu bilo kakvog takvog sistema u razumnim pravilima naših biskupa: i ne bismo li trebali paziti na sve što bi moglo djelovati subverzivno na duh poslušnosti, što je, općenito govoreći, sigurno pravilo sa u odnosu na svu pravednu i zakonitu vlast?

Jednom priznajte bilo kakvo zavjetovanje za đakonije, i odmah postaje [37/38] umanjivanje biblijske slobode koja je, i s pravom, velika i prepoznatljiva značajka reda.

Žena koja se mora zavjetovati kako bi održala svoju postojanost nije žena od odgovarajućeg materijala za đakonije, a postojanost koja zahtijeva zavjet bilo koje vrste da bi je održala u životu ne bi se našla u njoj tihu čvrstinu, i u isto vrijeme entuzijazam, bez kojeg rad sa đakonijom nikada neće biti ni koristan ni uporan. [* Od pisanja gornje rečenice slijedeći izvod iz Izvještaj sa crkvenog kongresa u Oxfordu u 1862, str. 149, poslao je piscu dekan od Chestera, a kako dolazi sa usana tadašnjeg biskupa Oxforda vrijedan je citata:-"Nisam se trebao osjećati slobodnim da učestvujem u bilo kakvim aranžmanima sestrinstvo čiji su sastavni dio i zavjeti celibata, jer, prvo, ne vidim opravdanje za njih u Riječi Božjoj, i činilo bi mi se da potičem osobe na zavjete za koje ne postoji posebno obećanje s obzirom da bi trebali biti sposoban držati ih, drugo bi ih uplelo u jaram opasnosti, jer mi se čini da je naša Crkva svakako obeshrabrila takve zavjete i treće, jer mi se čini da je to zaista suština takvog vjerskog života, da ga [38/39] treba nastaviti, ne zato što je u trenutku prošlog žara dat zavjet, već zato što je stalnim životom ljubavi taj život opet i opet slobodno ponuđena toj usluzi kojoj je prvobitno bila posvećena. Stoga osjećam da bih se mogao usuditi reći da umjesto vječnih zavjeta koji predstavljaju viši, to je priznanje nižeg standarda. Osetio sam da mi je dužnost da ovo kažem, kako ne bi bilo greške u mom stavu. "

[39] Žene se ne bi trebale nuditi za službu u Crkvi dok se ne odluče šta žele za svoj budući život. Na uredu ne treba eksperimentirati samo kao na utočište od razočaranja ili kao na promjenu iz neaktivnog, nezadovoljnog postojanja, već ga treba tražiti i u njega ući kao sferu službe koju mu je Bog dao. Nijedna žena ne smije dozvoliti da bude izdvojena kao đakonica, osim ako se time savjesno ne predaje Crkvi. Moguće je, međutim, da se dogodi da kćerka ili sestra, nakon što je postala đakonica, u Božijoj providnosti nađu za potrebno da se vrate svojim kućnim obavezama: i treba li im bilo šta obećati [39/40] na putu hrišćanke koja ima slobodu da odgovori na poziv bilo koje dužnosti koja je očigledno poslana od Boga? Ne treba ni pretpostaviti da je vjenčanje nemoguće za đakonicu, samo ako je taj brak "u Gospodu, "i ako se pokaže da je to za Njega tako jasno, da će u braku imati odobrenje vlastite savjesti i sankciju biskupa svoje biskupije: u tom će slučaju đakonski duh imati samo drugačiji sfera za njeno vježbanje za svaku pravu đakoniku je doživotna đakonica.

Probni rok određen biskupskim pravilima nije samo dobar za obuku, već bi trebao dopustiti široku priliku svakom ispitniku da bude potpuno siguran da bira život za koji bi Bog želio da izabere.

Saradnici, rezidenti ili nerezidenti, koji imaju srdačne simpatije prema pokretu đakonije, naći će se kao izvor snage ustanovama za đakonije, a te će institucije priuštiti saradnicima najkorisniju [40/41] obuku, kako za rad tako i za sebe -disciplina. Biskupska pravila su takođe sugestivna po ovom pitanju.

Kancelarija za đakonije još je relativno nova za engleski um, nova u spoznajama o svom primitivnom porijeklu, kao i o sadašnjoj prirodi i radu, nije li zadužena za one dostojanstvenike i svećenstvo naše Crkve koji od srca žele dobro , kako bi to i njegovo odobrenje učinili općenito poznatijim? [* "Od najveće je važnosti da svećenici na svojim časovima potvrde, misionarskim sastancima, časovima Svetog pisma, & ampc. I & amp. -Rezolucija br. 4 donesena na Kaiserswerth konferenciji, 1861.]

Pokret od svojih prijatelja zahtijeva veću vjeru za Boga i veću vjeru u sebe. Zar nijedan pokret od srca ne raste brže od jednog koji se bez srca suprotstavlja? Svećenstvo ima, i hvala Bogu što ima, veliku moć i utjecaj i ako bi naše dobro rođene i [41/42] bogate žene bez direktnog kućnog posla i kućnih veza imale pred sobom službu đakonice za poželjeti-položaj od velikog utjecaja, odjednom sveti i časni, možda bismo mogli vidjeti đakonicu Olimpiju u naše dane. A one žene sa sredstvima, kojima je Bog dao blagoslovljeni dar kućnih veza i dužnosti, mogle bi se, iz njihovog obilja, odvesti u pomoć, te siromašnije sestre koje bi rado uručile taj prvi dar od svih, sebe samog, u službu svom Učitelju i svojoj Crkvi, ali su sputani (možda, neočekivanom) potrebom da zarade za svoj kruh u bilo kojem poslu koji preuzmu.

Među siromašnijim klasama također je najpotrebnije da se pokret đakonice shvati i cijeni. Za neobrazovane, sam izraz "dom" ili "ustanova" ima vrlo upitno tumačenje-za njih sam naziv đakonije nema nikakvog značaja. I premda (bez obzira na svoje nekadašnje predrasude i neznanje) [42/43] brzo nauče voljeti one koji se, spremnim taktom, samo smiješe njihovom neshvaćanju i koji im uskoro postaju "svoji prijatelji", ipak riječi objašnjenja, od svećenstva župe, učinile bi općenito poznatim da je izraz đakonije biblijski, pa ga treba voljeti, jer je odjednom, kako kaže dekan Howson, primitivan i protestantski, [ * Đakonice, str. 149] i da je položaj akreditovan u Crkvi.

Čini se da ponekad dolazi do smanjenja, čak i među prijateljima slučaja, od toga da mu se da pravedno razmatranje kao crkvenog, a ne laičkog položaja (međutim, crkveno samo kao pripadanje Crkvi.) To proizlazi iz možda nesvjestan strah da bi đakonica mogla biti sklonija da o svojoj kancelariji razmišlja više nego što bi trebala misliti. No, ne leži li ovaj sud u grešci što se tiče ljudske, ili bolje reći žene, prirode? Zar ne mora biti uručena prava čast, [43/44], nužno, istinska poniznost? A oni čiji osjećaji mogu nesvjesno biti obojeni takvim strahom nisu sigurno za druge, iako su to možda učinili za sebe, izmjerili visine ili dubine tog "samoodricanja, u kojem sve stvari postaju naše, jer mi prestajemo biti svoji. " [* Porodica Bertram. Od gospođe Charles.]

Osim toga, sam izraz "đakonica" znači samo "uslužan sluga". Možda je jedan od razloga zašto naši biskupi žele da titula ima prefiks kršćanskog i prezimena, to što neprestano drže ovu misao o skromnoj, uslužnoj službi pred sviješću one kojoj je dodijeljena. "Sluga slugu", mi vaši sluge radi Isusa Boga. Ovo bi trebalo biti, a može se i nadati, integralno značenje titule i funkcije za svakog ko ima privilegiju da je nosi.

Između đakonija jedne župe i posjetitelja okruga te župe uvijek bi trebalo postojati najbliže udruženje. Općenito govoreći [44/45] govoreći, velikim župama nije potreban samo rafiniran, koristan utjecaj koji ljubazne kršćanke donose sa sobom iz svojih domova-porodični interesi posjetitelja i posjetitelja stvarajući zajedničku vezu koja mora imati blagotvorno djelovanje na svaku, ali takvim župama su takođe potrebni i dobro organizovani, obučeni radnici-radnici čije je vreme u potpunosti na raspolaganju sveštenstvu i potpuno bez doma i društvenih potraživanja. [* "Jedan odličan rezultat je da župa sa đakonijom uvijek ima određenu količinu posjeta okrugu koja nije podložna prekidu, svećenik ima neku žensku pomoć na koju se može osloniti i ova pomoć, ... Službeni rad đakonice iznijet će dobrovoljni rad koji prije nije postojao i dat će novi život i ohrabrenje onome što je postojalo. "-Đakonice, str. 205.]

Osim vrijednog posla, koji najbolje mogu obaviti posjetitelji okruga, postoji mnogo opisa poslova koje najbolje mogu obaviti đakonije.

Između nekoliko drugih, nije samo stalna duhovna služba, već redovito pohađanje i njegovanje bolesne sirotinje u [45/46] njihovim vlastitim domovima, noću i danju, kad je to potrebno, posebno u vrijeme epidemije i zarazne bolesti, traženje izvlačenje i spašavanje izgubljenih, zbog čega je tiha, neupadljiva, a ipak osebujna haljina koju su biskupi naložili đakoni, čini je posebno pogodnom, kao i brza percepcija i spremnost, rijetko stečena osim obukom i iskustvom. Noćni časovi, isto tako, za muškarce i žene grubljeg opisa, čine važan dio rada sa đakonasom. [* Pastor Fliedner kaže da se "župna đakonija u svom poslu najviše približava apostolskoj i drevnoj đakoniji."]

A ako vrijedne đakonije, koje cijelo vrijeme posvećuju parohijskom poslu, otkriju, kao što je prečesto, da na kraju sedmice nisu uspjele proći kroz desetinu posla koji treba obaviti, kako je moguće da posjetitelji okruga, koliko god bili odlični, mogu zadovoljiti zahtjeve ozbiljnog i marljivog [46/47] duhovnika za siromašne u velikoj župi, kada posjetitelji okruga, u pravilu, mogu samo dati parohijskom poslu višak vrijeme od prethodnih domaćih i društvenih zahtjeva, što često čine s najvelikodušnijim žrtvovanjem?

O, da bi se više slobodnih kršćanskih žena naše zemlje moglo potaknuti da priteknu u pomoć cilju đakonije! [* Biskup Wordsworth, citirano u Đakonice, str. 57, kaže:-"Bilo bi blagoslovljeno djelo kršćanskog milosrđa vratiti službu udovice i đakonije u Crkvi na njihovu primitivnu jednostavnost, i tako privući naklonosti i simpatije, te ispoljavati tihu pobožnost i pobožnu revnost. kršćanskih žena, starih i mladih, u redovnoj i uređenoj službi u službi Krista pod vodstvom zakonitog autoriteta, s njezinim povjerenjem i blagoslovom, prema apostolskom modelu koji je propisao Sveti Duh. "] Žene sjede mirno , koje je Bog ostavio slobodnim možda baš za ovu svrhu pomoći, a ipak zadovoljan da „sjedi mirno“, dok svugdje postoji tako velika potreba za pomoći. Teško se može pripisati neznanju koje postoji među našim prenapučenim stanovništvom, kao ni nedostatku i grijehu koji su na svim stranama.

[48] ​​Vidjeti, ali površina dobro uređene župe ne daje pojma o ovom neznanju, želji i grijehu, koji postaju previše opipljivi tek kad se zaroni ispod površine.Naši nepismeni siromasi zahtijevaju da budu poučeni i humanizirani, kao i da ih privlače prema prekrasnim službama naše Crkve, tako što im je ljubav prema njihovoj Božanskoj glavi dovedena do srca u ličnom kontaktu, a naš Spasiteljev primjer traženje izgubljene da ih spasimo, ne samo ljubavlju prema riječima i djelima, već i ljubavnim dodirom, potrebno je praktičnije provesti.

U današnje vrijeme mnogo se govori o društvima dobrotvornih organizacija, i nema sumnje da su takvi bili najkorisniji u otkrivanju prevare i u služenju u slučajevima stvarne nevolje, ali možda i nisu najbolji, najučinkovitiji, a istovremeno najekonomičnija dobrotvorna organizacija može se naći u organiziranom radu sa đakonicama? Da li bi bilo isto toliko grijeha i nametanja koje bi zahtijevalo istragu, da su pobožne, profinjene [48/49] žene, pod nadzorom svog svećenstva, živjele, takoreći, posvuda među siromašnima, stječući na taj način temeljito poznavanje svojih karaktera i zahtjeve, te vršenje blagotvornog utjecaja na njihove živote i domove?

Svi su radnici spremni prepoznati činjenicu da što se više posla radi, to se više mora učiniti koliko je velika potreba za većim brojem radnika, i koliko bi blagoslov mogao biti rezultat za oba, ako bi se mogla postići dva kraja društva približili jedni drugima! Zašto je mudri majstor dozvolio razlike u bogatstvu i siromaštvu? Je li to bilo zbog razdvajanja između klasa,-rasipnog luksuza s jedne strane, jadne oskudice s druge strane ili nema našeg Gospoda, u lekciji Bogataša i Lazara, što nam je pokazano to približavanje bogatstva i besparice, što bi moglo biti obostrani blagoslov?

Kako to da je tako malo đakonija? Je li potpuno da je pokret malo poznat [49/50], a još manje razumljiv? Je li u potpunosti da samo ekstremni pokreti brzo uspijevaju? Ili nije isto tako, kako piše Dean Howson, "da su naši udobni, luksuzni engleski domovi začarano tlo na kojem se vrlo teško probuditi, čak i kad nam glas siromaha odzvanja u ušima, a u mnogim slučajevima sama mogućnost naših vjerskih prednosti dodala je snagu šarma. " [* Đakonice, str. 156.]

Zaista je prevelika navika žena iz naših boljih slojeva da na rutinu društvenih i kućnih dužnosti gledaju kao na svoju samo oni koji su dodijeljeni, kad su u dobroj Promisli Božjoj date takve dužnosti, one su prve za one kojima su date. One supruge, majke i kćeri kojima je Bog podario najsvetiju od svih ženskih dužnosti i koje u takvim dužnostima jednodušnim srcem traže Njegovu slavu, možda mu vrše najveću uslugu i najvjerojatnije su [50/ 51] vršeći najsvetiji i najtrajniji uticaj koji je moguće izvršiti za žene u bilo kojoj stanici života. Ali iznad svega toga postoji ogromna margina. Iz statističkih izvještaja saznajemo koliko je u svijetu veći broj žena nego muškaraca. Ne čini li se stoga da mora postojati neka mudra svrha za ovaj veliki višak, koji još nije s pravom shvaćen? Ne bi li se onda mogao uložiti napor da se povrati poredak đakonija, opskrbi barem jednim širokim i svetim kanalom u kojem bi se mnogi od ovog velikog viška mogli iskoristiti za Božju slavu i za ublažavanje ljudskih grijeha i patnji?

Među našom srednjom i višom klasom koliko porodica ima nekoliko neudatih kćeri, često bez dovoljnog zanimanja, od kojih bi neke možda željele posvetiti svoje živote kršćanskom poslu, ali ih roditelji možda sputavaju u tome, dok bi ti roditelji voljno dio od [51/52] sve njihove kćerke u braku! Koliko slobodnih dama u našoj zemlji živi u pansionima ili u usamljenim stanovima! Koliko bi udovica [* Pažljivo proučavanje Svetog pisma s obzirom na ovo pitanje izgledalo, smatra pisac, kako bi ordinacija za đakonije bila posebno pogodna za takve udovice.] Postoje li one bez djece-ili, možda, čije porodice više im nije potrebna njihova briga i pomoć! Ne vode li svi takvi ljudi većinom život bez ikakvog određenog cilja? mnogi od njih možda ispunjeni neodređenom čežnjom za određenim poslom? Zar ne bi takve žene, odgovorivši na želju za organiziranim radom koju su izrazili biskupi i pastiri njihove Crkve, postale odjednom više korisne, a posljedično i sretnije, posvetivši se na ovaj način služenju svom Učitelju?

Postoje mnogi utjecaji koji bez sumnje imaju tendenciju provjeravati entuzijazam zbog uzroka đakonije koji će se, nadati se, potrošiti kako se to bolje razumije. Prvo, aranžmane povezane s tim [52/53] treba postaviti crkveno na određenije osnove u pogledu svog službenog položaja i podrške. [* "Lanac katoličke tradicije u pogledu ženskog rada u Crkvi, koji je Rimska crkva prekinula, tako je protestantskim rukama praktično obnovljen, a novoj ženskoj đakoniji potrebno je samo iskrenije i svečanije posvećenje reformiranih crkava kršćanstva, koje će, vjerujem, donijeti još obilnije plodove. "-Historijske bilješke o đakonicama i sestrinstvima. Autor: John Malcolm Ludlow. Str. 217.] Drugo, engleski um još nije općenito prihvatio činjenicu da je, kako kaže dekan Howson, "sasvim moguće i sasvim prirodno i ispravno da se istančane kršćanke dobrog položaja i nezavisnih sredstava ispovijedaju" u organiziranom radu za Boga, kao što je to potrebno za dobro rođene, obrazovane ljude. " I među nama se također treba približiti ideja da tamo gdje je Bog udijelio svoj dar siromaštva bilo kojoj kršćanskoj gospođi pogodnoj u svakom pogledu da postane đakonica, to treba omogućiti i smatrati je časnom za to. [* "Je li sasvim pošteno da gospođa koja, zahvaljujući sreći, [53/54] ima dovoljno novca za vlastite potrebe, samo na taj račun može biti u poziciji da izvrši uzvišeniji čin kršćanske ljubavi od one koja, nemajući ništa, mora li se prijeko morati nahraniti i odjenuti prije nego što može služiti drugima? "-Anglikanske đakonice, str. 20.] U nekim se umovima čini da postoji ideja da bi žene, ako bi mogle zarađivati ​​za svoje izdržavanje kao đakonije, mogle biti navedene radi samog izdržavanja da traže ured. [* "Sigurno je da se najveća kršćanska pobožnost može naći u onima koji primaju plaću za svoj duhovni rad. Ali to je viši oblik rada i nagrade ako je sve što radnik želi imati mogućnosti da slobodno služi Bogu, i ako imati hranu i odjeću, ona je sa tim sadržajem."--Đakonice, str. 115.] Jesu li, dakle, žene plaćenije od muškaraca? Ili bi bilo koja kršćanka mogla poželjeti da postane đakonica, znajući da pri ulasku u službu mora izabrati sve stvari da sebi ne udovolji-da mora biti predana, ustrajna, poslušna i vrijedna-osim ljubavi prema tome Majstor, Ko nije zadovoljan sobom, da li ju je nadahnjivao iskrenom željom da krene Njegovim stopama, predajući se službi među Njegovim siromašnima?

[55] "Karakteristično je za razdoblje u kojem živimo," da ponovo citiram iz rasprave Deana Howsona, "da postoji ono što se naziva 'zagušenjem metropole'-to jest nakupljanje guste mase zaposleno i uznemireno stanovništvo u našim većim gradovima, ali postoji korelativna činjenica koja se ne promatra uvijek s jednakim gledištem, naime, radijacija prema van iz naših velikih gradova bogatih i obrazovanih. Željeznički sistem i sl. u kompetentnim okolnostima mogućnost pronalaska doma usred svježeg zraka i krajolika. U međuvremenu se siromašni i degradirani sve više gomilaju, bez ikakve blizine kulture i blagog utjecaja, koji se nalazi u seoskom selu, a koji je može se naći u staromodna vremena čak iu mjestima gustog stanovništva.Tako postoji ogroman i sve veći jaz između bogatih i siromašnih, između moći dobrog utjecaja s jedne strane i tendencije [55/56] to beznadežna degradacija s druge strane. Ova promjena je neizbježna, ali ima i svoju povoljnu stranu. Ogromna i usputna zla povezana su s njim, a naša je glavna dužnost ispitati koju dodatnu odredbu zahtijeva, uz ono što već imamo, za podizanje, spašavanje i evangeliziranje siromašnih. "[* Đakonice, str. 23.]

Kako bi se zadovoljile ove velike potrebe današnjice, institucije za đakonije, [* bit će poželjno i sasvim izvedivo u takvim ustanovama da kombiniraju sa redovnim radom zdravu atmosferu života poput doma.] Koja bi ikad trebala biti smješteni nadomak siromašnih, toliko su potrebni. Od premještanja domova boljih razreda iz grada u selo, svećenici su često loše ostavljeni čak i nastavnicima nedjeljnih škola, kao i posjetiteljima okruga. Đakonica, dakle, koja pripada svim klasama i provodi svoj život uglavnom među najnižima, najgorim i najvećim patnjama, postaje veza između visokih i niskih, bogatih i siromašnih i [56/57] na taj način pomaže u sprječavanju zajedničkog bratstva od još šireg raskida i uspostaviti veće uvjerenje među ljudima u naklonost njihovog svećenstva i bogatijih slojeva, koji tako često služe žalosnima i siromašnima putem njenog zastupništva.

Za uspostavu i unaprjeđenje rada đakonije u našoj zemlji potrebni su i prijatelji i sredstva. Institucije neprestano primaju prijave [* Takve bi prijave bez sumnje bile još učestalije da je rad sa đakonatima postao poznatiji među svim razredima, tako da bi se župe koje zahtijevaju pomoć obučenog radnika mogle naći spremne i spremne za održavanje. Pitanje kako će se takva sredstva pronaći za siromašne parohije je jedno za koje se nadamo da će se dugo rješavati crkveno. Čak i u slučajevima kada đakonica ima neovisna sredstva, troškovi njenog održavanja i dalje bi trebali biti parohijalna stvar, jer sve je važno što bi pomoglo u sprječavanju da rad đakonice, bilo ona ili drugi, gleda kao desulatorno rad. Na ovaj način, također, pomoć u troškovima osposobljavanja drugih mogla bi dobiti đakonija sa sredstvima.] Od prezaposlenog svećenstva prekoraslih parohija za pomoć, koje takve institucije [57/58] mogu samo tu i tamo da snabdevanje. Nedostatak sredstava u previše slučajeva sprečava institucije da primaju i šalju žene koje nemaju kompetencije za samoodržavanje, a žene koje imaju takvu sposobnost vrlo sporo odgovaraju na hitnu potrebu koja postoji za njihove usluge.

Siromašne uvijek imate sa sobom. Nije li nam naš Gospodin ovim riječima ostavio dragocjeno naslijeđe? iako može zazvoniti u našim srcima i živčati ih u pokušaju pomoći, tom svečanom, ali ipak punom ohrabrenju: Sve dok ste to učinili jednom od najmanje braće Moje, učinili ste to Meni.

Rascjepana ekstremima, naša Crkva nikada nije imala toliko potrebe kao sada od ozbiljnih, predanih slugu, željnih ne samo izbjegavanja krajnosti, već i očuvanja tog jedinstva kojemu bi svaki član Kristove crkve trebao uporno nastojati održati.

Pomolimo se tada Onome, koji je, [58/59] na zemlji, milostivo prihvatio službu žena od svoje kolijevke do svog križa, gdje su, kako kaže dekan Howson, "pronađene najranije đakonije" Onome kome je prva milost Riječ uskrsnuća bila je "žena", koju će On staviti u srca slobodnih kršćanskih žena naše zemlje da istupe poslušno Njegovom primjeru i izraze svoje suosjećanje i sami sebe u pomoć uzroku đakonice, čiji najveći nedostatak su-đakonije.

Žetva je zaista velika, ali radnika je malo: molite se dakle Gospodaru žetve da pošalje radnike u svoju žetvu.


Anglikanska teologija

Dok su na teologiju Anglikanske crkve danas utjecali različiti pokreti poput anglokatolicizma i teološkog liberalizma, anglikanska teologija povijesno je ukorijenjena u protestantskim dokumentima koji su nastali u razdoblju engleske reformacije, najvažnije u Trideset i devet članaka , the Homiliesi Knjiga zajedničke molitve.

Sažetak

Anglikanska teologija povijesno je ukorijenjena u dokumentima koji su nastali u doba engleske reformacije, najvažnije u Trideset i devet članaka, Homiliesi Knjiga zajedničke molitve. Glavni arhitekta ovog novog zajedništva bio je nadbiskup Canterburyja Thomas Cranmer, engleski katolik pod utjecajem Luthera. Najvažniji dio anglikanske teologije koju je sastavio Cranmer je Trideset devet članaka, koji su smatrani pružanjem sveobuhvatnog sistema doktrine za reformiranu Crkvu i ostali su nepromijenjeni od 1571. Jedan od značajnijih pomaka unutar anglikanske zajednice bio je uspon anglokatolicizma, pokreta koji traži veću usklađenost s njihovom rekonstrukcijom predreformacijske crkve u odnosu na ono što oni vide kao „protestantske inovacije“. U isto vrijeme, anglikansko zajedništvo napadnuto je raširenim teološkim liberalizmom i nije uspjelo uspostaviti strukture za osiguravanje zajedničke discipline među četrdeset autonomnih crkava koje ga čine. Hoće li se anglikansko zajedništvo moći pregrupirati oko doktrina reformacije ili će se zajedništvo raspasti na njegove sastavne dijelove, ostaje za vidjeti.

The Foundations

Anglikanska teologija ukorijenjena je u posebnim okolnostima engleske reformacije. Kad je Henry VIII (1509–1547) 1534. raskinuo s Rimskom crkvom, stvorio je „protestantsku“ crkvu u kojoj nije bilo protestanata. Nekoliko je Engleza bilo upoznato s učenjem Martina Luthera, ali nije bilo dovoljno razumijevanja njegove dublje teološke motivacije. Henrik VIII je poslao ambasadu u Wittenberg kako bi se s Luteranima savjetovao o sklapanju saveza protiv Rima, a u tom su procesu neke luteranske ideje unesene u Englesku. No, prava reformacija morala je čekati do vladavine Henryjevog devetogodišnjeg sina Edwarda VI (1547–1553). Njegov glavni arhitekta bio je nadbiskup Canterburyja Thomas Cranmer (1489–1556), koji je došao pod luteranski utjecaj i sve se više kretao u protestantskom smjeru. Kao član Edwardova regentskog vijeća, dobio je ovlaštenje da upravlja Crkvom, i to mu je omogućilo da donese širok raspon reformi.

Cranmer je morao podučavati protestantizam neuko stanovništvo, a to objašnjava didaktičku prirodu doktrinarnih formulara koje je sastavio ili odobrio. Prvo je stigla knjiga o Homilies (1547), koji je izložio osnovne nauke Crkve u pogledu središnjice Svetog pisma i opravdanja vjerom, dva ključna stuba luteranstva. Druga knjiga iz Homilies bio planiran, ali se pojavio tek 1563. Slijedilo je a Knjiga zajedničke molitve (1549), koji je kasnije revidiran u radikalnijem smjeru (1552). Ubrzo nakon toga Ordinal pojavio (i priložen Molitveniku). Ovo je objasnilo šta se očekuje od svakog od tri svećenička reda (biskupi, svećenici i đakoni). Cranmer je također sastavio četrdeset i dva religijska člana (1553) koji su kasnije revidirani i postali Trideset devet članaka koje poznajemo danas (1563 i 1571). Konačno, on je izdao knjigu o crkvenoj disciplini (1553) koja nije uspjela dobiti priznanje, iako se ponekad u kasnije doba citirala kao da je jedan od temeljnih dokumenata Crkve.

Zajedno, ovi tekstovi čine srž klasične anglikanske teologije. Članci su temeljni i zauzimaju ponosno mjesto. The Homilies se u člancima navode kao izvori koji pružaju detaljnije doktrinarne izjave, i Knjiga zajedničke molitve, posljednji put revidiran 1662. godine, ilustrira kako se doktrina članaka primjenjuje u bogoslužju i praksi Crkve. Mnogi Anglikanci misle da je Molitvenik glavni izvor nauka Crkve, ali to je nesporazum. U stvari, odražava učenje članaka i Homilies, a ne obrnuto.

Brojni disciplinski kanoni doneseni su između 1571. i 1604. godine, kada je nastala klasična zbirka, ali oni nikada nisu stekli status koji se daje drugim tekstovima. Anglikanci nikada nisu uspjeli osmisliti univerzalno dogovoreni oblik crkvene discipline, što je nedostatak koji i dalje proganja anglikansku zajednicu do danas.

Doktrina trideset i devet članaka

Vjerski zakoni nisu formalno podijeljeni na različite odjeljke ili kategorije, ali njihovo pažljivo proučavanje pokazuje da posjeduju koherentnu strukturu koja podsjeća na sistematski pristup. Prvih osam članaka su "katolički" u smislu da potvrđuju doktrine za koje su njihovi autori vjerovali da su i drevne i univerzalne. Prvih pet govori o Bogu i pojedinim osobama Trojstva i u skladu je s kalcedonskom teologijom Rima i drugih glavnih protestantskih crkava. Član 5 potvrđuje dvostruku procesiju Svetog Duha od Oca i Sina (filioque), što istočne pravoslavne crkve odbacuju, ali to je utvrđeno na Saboru u Firenci 1439. godine, a Engleska crkva je samo prihvatila standardni zapadni stav.

Članovi 6. i 7. definiraju mjesto i kanon Svetog pisma i zauzimaju definitivno protestantski stav. Kanon je Jeronimov (kako član 6 izričito kaže), izostavljajući nehebrejske knjige Starog zavjeta, koje su potisnute u sekundarni status. Ove takozvane apokrife ili deuterokanonske knjige mogu se čitati radi duhovne izgradnje, ali se ne mogu koristiti za potporu bilo koje posebne doktrine. Osim toga, član 6 kaže da sve što se ne nađe u Svetom pismu ne može biti nametnuto kršćanima kao vjerovanje potrebno za spasenje. Uvjerenja i prakse koje nisu iz Svetog pisma nisu izričito odbačene, ali ih se ne može poučavati niti nametati Crkvi kao dio njezine osnovne doktrine.

Član 7 podržava upotrebu Starog zavjeta i (na tipično reformiran način) dijeli Mojsijev zakon na ceremonijalne, građanske i moralne aspekte. Prva dva su zastarjela dolaskom Krista, ali posljednji zadržava svoj značaj za Crkvu. Član 8 proglašava autoritet tri drevna vjerovanja (apostolsko, nicejsko i atanazijsko).Prva dva se redovno koriste u bogoslužju, a Atanasijsko vjerovanje, iako ga je 1801. odbacila američka biskupska crkva, zadržalo je svoje mjesto u Knjiga zajedničke molitve i većina anglikanaca smatra mjerodavnim, čak i ako je danas malo poznato ili se ne koristi.

Članci 9–34 posebno su protestantski i iznose stav koji je usvojila Engleska crkva o teološkim kontroverzama 16. stoljeća. Uopšteno govoreći, oni odražavaju ono što bi se danas smatralo umjerenim kalvinizmom. Sastavljene su za vrijeme Calvinovog života i na njih je utjecao, ali ne govore ništa o kontroverzama koje bi oblikovale kalvinizam koje poznajemo danas - dvostruko predodređenje, teologija zavjeta i pet točaka Dontske sinode (1618–1619) najočigledniji propusti. Pojedini anglikani često su držali ove razvijenije kalvinističke doktrine, ali ih nema u člancima i pokušaji da se oni dodaju bili su odoljeni od početka.

Članci 9-18 opisuju red spasenja (ordo salutis), koja počinje potvrđivanjem istočnog grijeha, a nakon toga slijedi poricanje slobodne volje. Slijede potvrde opravdanja samo vjerom, neophodnost dobrih djela nakon opravdanja (i njihova beskorisna unaprijed) i nemogućnost stjecanja milosti putem djela, koliko god dobra ili brojna bila. Nakon ovih članaka slijede oni koji detaljno opisuju Kristovu bezgrešnost, mogućnost oproštenja grijeha počinjenih nakon krštenja, predodređenje (i izbor) i jedinstvenost spasenja samo u Kristu. Ništa od ovoga nije posebno kontroverzno među protestantima, ali otkriva jasan odmak od rimokatoličkog učenja. Članak o predodređenju vrlo jasno potvrđuje tu doktrinu, ali upozorava na opasnosti njenog propovijedanja bez razlike i ne govori ništa o sudbini onih koji nisu među izabranima.

Članci 19–34 se bave naukom Crkve, uključujući službu (23–24, 32) i sakramente (25–31). Crkva je definirana kao tijelo vjernog naroda u kojem se propovijeda čista Riječ Božja i sakramenti pravilno upravljaju, ali da je istovremeno svaka crkva pogriješila u nekom trenutku svoje povijesti. Ovo sugerira sklonost ka vjerovanju u nevidljivu Crkvu koja se ne treba poistovjećivati ​​s nekom posebnom institucijom, ali čini se da u isto vrijeme ovi članci pretpostavljaju da je Engleska crkva uspjela pružiti ono što je potrebno. Crkva je priznata kao autoritet da određuje obrede i obrede, kao i da odlučuje o pitanjima vjere, sve dok ništa što čini nije u suprotnosti sa Svetim pismom.

Član 21 kaže da se opći (ekumenski) sabori mogu sazvati samo po nalogu sekularnih vlasti i insistira da mogu pogriješiti u svojim odlukama. Danas bi se većina Anglikanaca složila da se crkveni sabori mogu sastajati bez pristanka sekularnih vladara, ali uvjerenje da mogu pogriješiti ostaje dio anglikanske doktrine.

Članak 22. negira čistilište i druge koruptivne prakse Rimske crkve. Član 23 kaže da propovjednike moraju pozvati odgovarajuće crkvene vlasti i propisno ih zaređivati, iako ne precizira ko su te vlasti niti koje se naloge službe razmatraju. Član 24 kaže da se javno bogoslužje mora odvijati na jeziku koji ljudi razumiju, ali ne navodi da to mora biti maternji jezik vjernika.

Članak 25. jasno razlikuje dva evanđeoska sakramenta (krštenje i sveto pričešće), koji se zadržavaju, i pet takozvanih sakramenata koji ili pogrešno tumače Novi zavjet ili predstavljaju stanje života (poput braka), što može biti važe same po sebi, ali nemaju sakramentalni karakter. Sakramenti su namijenjeni pravilnoj upotrebi i djelotvorni su kod onih koji ih primaju u pravom duhu, ali nedostojnost službenika ih ne poništava. Loši službenici moraju biti disciplinirani, ali se njihova sakramentalna služba smatra učinkovitom za one koji je ispravno primaju. Na ovaj način članovi postižu ravnotežu između objektivnosti administracije i potrebe dostojnog prijema od strane onih koji ih se pridržavaju.

Krštenje je znak regeneracije, oproštenja grijeha, usvajanja kao Božje djece i uključivanja u Crkvu, ali ne proizvodi te stvari automatski. 1850. sudskom odlukom poznatom kao Gorhamova presuda utvrđeno je da Engleska crkva ne uči regeneraciju krštenja, te da to ostaje standardni anglikanski položaj. Krštenje dojenčadi zadržano je kao „najugodnije“ za Kristovo učenje, iako se ne pokušava braniti teološki. Molitvenik jasno stavlja do znanja da je Crkva očekivala da će se sve novorođene bebe krstiti i odgajati kao vjernici, ali sam obred nije mogao jamčiti njihovo spasenje.

Sveto pričešće ili Gospodnja večera znak je kršćanske ljubavi, ali što je još važnije podsjeća na Kristovu smrt radi našeg spasenja. Transupstancijacija je čvrsto odbačena, a Krista se može primiti samo vjerom, na nebeski i duhovni način. Katoličke obredne prakse povezane s transupstancijacijom se odbacuju, kao i luteransko vjerovanje da nevjernici sudjeluju u Kristu kada konzumiraju posvećene elemente kruha i vina. Pričest se mora ponuditi svima u obje vrste, i to ni u kom smislu nije produžetak ili ponavljanje Hristove žrtve, koja je jednom zauvijek izvršena na križu.

Zaređenom sveštenstvu je dozvoljeno da se venčaju po sopstvenom nahođenju (32), a izopštene osobe treba držati izvan crkve sve dok se formalno ne pomire (33). Konačno, član 34 dopušta svakoj nacionalnoj crkvi da usvoji vlastite tradicije i obrasce bogosluženja, ali daje svjetovnim vlastima pravo da izvršavaju svoje odluke u okviru svojih jurisdikcija. Engleska crkva mogla bi dopustiti da strane crkve mogu imati sasvim drugačija pravila i obrasce bogoslužja, ali u isto vrijeme disciplinirati svoje članove ako pokušaju uvesti te običaje u svoju Crkvu.

Članci 35–37 posebno su anglikanski. Pohvaljuju Homilies (35) i Ordinala (36) i također priznaju legitimnu ulogu civilne vlade (37). Član 37 kaže da „rimski biskup“ nema jurisdikciju u Engleskoj i da je zakonito i za sekularnu vladu da izriče smrtnu kaznu za teška djela i za kršćane koji služe vojsku. Članci 38–39 su dodatak osmišljen da se suprotstavi radikalnim oblicima anabaptizma. Prvi brani pravo vjernika na vlastitu imovinu, a drugi kaže da je zakonito položiti zakletvu kada je potrebno potpisati ugovor ili reći istinu na sudu.

Smatralo se da su vjerski članci pružali sveobuhvatan sistem doktrine za reformiranu Crkvu i ostali su nepromijenjeni od 1571. Mnogo se toga dogodilo od tada, ali oni su i dalje temelj za cijelu autentično anglikansku teologiju do danas.

Naknadni razvoj i kontroverze

Do sredine 19. stoljeća bilo je vrlo malo neslaganja s doktrinom Trideset devet člana. Došlo je do sporova oko crkvene discipline, takozvani puritanci koji su htjeli strožiju usklađenost s učenjem Biblije i praksom drugih reformiranih crkava i njihovih protivnika koji su nastojali braniti tradicionalnu praksu i pravo države da odredi bogoslužje Crkve kao smatrao je da treba. Ovaj konsenzus se srušio nakon 1832. godine, kada je prijem neanglikanaca u parlament natjerao mnoge da traže čisto "duhovnu" doktrinu Crkve. Rezultat je bio nastanak anglokatolicizma koji se osvrnuo na predreformacijsku crkvu i okrenuo leđa onome što je smatrala „protestantskim inovacijama“. Anglokatolicizam je bila maštovita rekonstrukcija crkvene povijesti i općenito se osuđivala kao takva, ali je imala značajan uspjeh u definiranju "anglikanizma" kao potpuno katoličke grane univerzalne crkve, ali one koja (kao i istočne pravoslavne crkve) nije bila podložna rimsko papstvo.

Anglokatolici su nastojali ukloniti reformacijsko naslijeđe crkve što je više moguće. Ponovno su otkrili advokata iz 16. stoljeća Richarda Hookera (1554–1600) i učinili ga pravim utemeljiteljem anglikanizma jer se borio protiv puritanaca i propovijedao usklađenost sa crkvenim establišmentom. Takođe su prisvojili gotovo svakog anti-puritanskog pisca iz 17. i početka 18. vijeka, iako je većina njih bila isto toliko protestantska u doktrini kao i puritanci. Iskoristili su nedostatak discipline u Crkvi tako što su liturgijski inovirali, ponovo uveli svešteničku odjeću i brojne obredne prakse za koje su drugi protestanti mislili da su rimokatolici, ali se sada često smatraju i tipično „anglikanskim“.

Najveći uspjeh Anglo-katolika bila je njihova sposobnost da inzistiraju na "povijesnoj episkopiji" kao fundamentalnoj za anglikanizam, što prije nije bilo. Namjera im je bila povezati Anglikance s rimokatolicima i istočnjacima, kao i udaljiti se od protestanata, koji su se osjećali sve otuđenijim. Katolici i pravoslavci odbacili su njihovu uvertiru, a moderni ekumenizam je donekle zamaglio pitanja. Tradicionalni anglokatolicizam izblijedio je jer sve više anglikanskih crkava zaređuje žene, prima neanglikance u pričest i pridružuje se ekumenskim projektima, uglavnom s drugim protestantima. Povijesno istraživanje je razotkrilo većinu njegovih tvrdnji o ranom anglikanizmu, a posljednjih godina došlo je do oživljavanja interesa među konzervativnijim grupama za reformacijske crkvene formulare kao osnovu za međuanglikansko jedinstvo. U isto vrijeme, anglikansko zajedništvo napadnuto je raširenim teološkim liberalizmom i nije uspjelo uspostaviti strukture za osiguravanje zajedničke discipline među četrdeset autonomnih crkava koje ga čine. Problem je u tome što Crkva sada sadrži širinu mišljenja o teološkim pitanjima koja su bez premca drugdje u kršćanskom svijetu i čini pojam "anglikanska teologija" gotovo besmislenim. Hoće li se Anglikanci uspjeti pregrupirati oko doktrina reformacije ili će se Zajednica raspasti na sastavne dijelove, ostaje za vidjeti i pošteno se može smatrati velikim pitanjem našeg vremena bez odgovora.

Dalje čitanje

    - potpuni popis mrežnih izvora
  • Bruce Kaye, Uvod u svjetski anglikanizam
  • Colin Buchanan, Historijski rječnik anglikanizma
  • Mark Chapman, Anglikanska teologija
  • Paul Avis, Anglikanizam i kršćanska crkva: teološki izvori u povijesnoj perspektivi
  • Rowan Strong, Oksfordska istorija anglikanizma, 5 vol.
  • Stephen Spencer, SCM Studijski vodič za anglikanizam

Ovaj esej je dio serije Sažeta teologija. Svi stavovi izraženi u ovom eseju su stavovi autora. Ovaj je esej slobodno dostupan pod Creative Commons licencom s Attribution-ShareAlike, omogućavajući korisnicima da ga dijele u drugim medijima/formatima i prilagođavaju/prevode sadržaj sve dok je veza do atribucije, naznaka promjena, a na to vrijedi ista Creative Commons licenca materijal. Ako ste zainteresirani za prevođenje našeg sadržaja ili se želite pridružiti našoj zajednici prevoditelja, obratite nam se.


Povjesničar John Tonkin opisao je englesku crkvu kao aktivnog partnera u koloniji rijeke Swan.

Prvi kolonijalni kapelan bio je velečasni John Burdett Wittenoom, koji je u koloniju stigao 1830. Pet godina bio je jedini zaređeni ministar u koloniji.

Izgrađena je privremena crkva poznata kao crkva Rush koja je također služila kao zgrada suda sve dok 1837. nije izgrađen stalniji sud. Nova zgrada je također funkcionirala kao crkva i sud i stoji i danas u vrtovima Vrhovnog suda. biti najstarija zgrada u Perthu.

1836. velečasni Louis Giustiniani stigao je u Zapadnu Australiju, imenovan za “Zapadnoaustralijsko misionarsko društvo”. Imao je zadatak da služi aboridžinskim ljudima i postao je glasni protivnik onoga čemu je svjedočio kao nejednake primjene zakona u odnosu na aboridžinske ljude. To ga je dovelo u sukob s mnogim doseljenicima, vladom i osnivanjem crkve koju je napustio koloniju 1838.

Patentna pisma izdala je kraljica 1856. godine, koja je oformila Pertsku stolicu i imenovala Matthewa Blagdena Halea za biskupa.

Časni John Alban Brown i Stephen Andrew oko 1902

Biskupija Bunbury osnovana je 1904., sjeverozapadna 1910. i Kalgoorlie 1914. godine.

Dana 21. avgusta 1872. održan je prvi Sinod na kojem je donet i usvojen Ustav Pertske biskupije. Pertska biskupija bila je posljednja državna biskupija koja je usvojila sinodalnu vladu. Biskup Hale je dao ton prvom Sinodu, navodeći

Na popisu iz 1911. godine 38% stanovništva Zapadne Australije (isključujući Aboridžine, koji nisu popisani u popisu) identificiralo se kao engleska crkva. Popisni podaci 2006. godine bilježe 20,4% zapadnoaustralskih stanovnika identificiranih kao anglikanci.

Dana 24. avgusta 1981, naziv Engleska crkva zamijenjen je Anglikanskom crkvom u Australiji.

Anglikanska biskupija Perth preuzela je vodeću ulogu u zaređenju žena kada je nadbiskup Pertha Peter Carnley najavio planove za zaređivanje žena za svećenice u ožujku 1992. Unatoč protivljenju i predmetu pred Vrhovnim sudom Zapadne Australije, ređenje je nastavljeno. Kaye Goldsworthy bila je prva žena imenovana za biskupa u Australiji i prva žena koja je imenovana za nadbiskupa u Australiji.

Posveta katedrale Svetog Georgija

Fotografije

200700017007 Rev’d John Burdett Wittenoom.
2007/00017/026 Biskup Hale.
2007/00017/062 Šatorska crkva Montana. Montana je bila predgrađe Coolgardieja koje je bilo aktivno tokom zlatnih mrvica 1890 -ih. Brz porast stanovništva i poteškoće u osiguranju resursa nadahnuli su određenu kreativnost u smislu izgradnje crkve.
2014/00108/012 Rev’d John Alban Brown i Stephen Andrew oko 1902. Ministri su često putovali na velike udaljenosti u teškim uslovima. Procjenjuje se da je prvi arhiđakon iz Perta, John Ramsden Wollaston, proputovao 1000 milja tokom svake posjete na konju, kampirajući između posjeta.
200700017029 Picton Church. Između 1836. i 1843. izgrađene su crkve u Fremantleu, Guildfordu, Augustu, Albanyju, Srednjem i Gornjem Swanu i Pictonu.
200700017058 Unutrašnjost Picton Church. Priznata je kao jedna od najstarijih anglikanskih crkava u Zapadnoj Australiji. Crkvu je osnovao John Ramsden Wollaston. 2007/00017/031 Posveta katedrale sv. Georges. Uspostavom stolice u Perthu, crkva sv. Georgija, koja je dovršena 1845. godine, postala je katedrala. Katedrala je produžena i posvećena 15. novembra 1888.


Engleska crkva - Anglikanska crkva - Definicija - POVIJEST

U okolnostima devetnaestog stoljeća u Engleskoj, argument za uspostavu mora se iskreno reći kao uvjerljiv. Parohijski sistem, kojim je upravljalo oženjeno svećenstvo, bez sumnje je bio civilizacijski utjecaj koji ništa drugo nije moglo zamijeniti. Može li se sumnjati da li je to bio podjednako vjerski utjecaj: engleski crkvenjak rijetko je bio tako dobro informiran u svojoj vjeri kao irski katolik ili škotski prezbiterijanac i nije bio pozvan da bude tako aktivan u svom članstvu kao engleski disident . Crkva je bila u defanzivi: Neusklađenost je imala stratešku inicijativu. Crkva je bila aristokratska: Crkva je bila najveći zemljoposjednik u kraljevstvu: a šezdesetih se čak i dobro raspoloženi ljudi zabrinuto pitali je li Crkva još uvijek bedem koji je nekad bila protiv papstva i nevjere. - G. M. Young, Viktorijanska Engleska: Portret jednog doba

Tokom čitavog svog vijeka, Engleska crkva je proživljavala jednu krizu za drugom. Iskovan u krizi u šesnaestom stoljeću, potisnut u podzemlje dio sedamnaestog, izazivan slobodoumljem i metodikom u osamnaestom, a u devetnaestom pretrpan unutrašnjim svađama, oslabljen je sekularizmom i nevjerom nakon toga. U naše vrijeme vjerska se vjernost široko smatra intelektualno nepoštovanom i društveno neskladnom: pomak koji je posebno utjecao na anglikanizam, tako dugo sinonim za pripadnost. Nasuprot tome, među onima koji čeznu za alternativama sekularnim vjerovanjima to se može činiti najmanje poduzetnim od duhovnih puteva. - Alison Shell, Time Literary Supplement

Protestantizam je uspostavio nesigurno uporište u Engleskoj vrlo brzo nakon Lutherovog početnog protesta 1517. godine, ali dugi niz godina protestanti su ostali mala manjina, često progonjeni. Postojalo je, međutim, široko rasprostranjeno nezadovoljstvo zbog razmjera korupcije unutar engleske katoličke crkve i zbog nedostatka duhovne vitalnosti. Prožimajući antiklerikalni stav dijela stanovništva u cjelini, a posebno u Parlamentu, omogućio je Henriku VIII da poništi 1533. svoj prvi brak (s Katarinom Aragonskom), usprkos papskom protivljenju, i 1534. Zakon o vrhovništvu prenio je papsku vrhovnu vlast nad engleskom crkvom na krunu. Tek 1550 -ih, međutim, za vrijeme Edwarda VI., Engleska je crkva postala protestantska u doktrini i ritualu, pa je čak i tada ostala tradicionalna u organizaciji. Pod rimokatoličkom Marijom I političko-vjerska reakcija rezultirala je spaljivanjem na lomači nekih istaknutih protestanata i izgnanstvom mnogih drugih, što je dovelo do popularne asocijacije katolicizma s progonima i dominacijom Španjolske. Međutim, kada je Elizabeta I naslijedila prijestolje 1558. godine, obnovila je umjereni protestantizam, kodificirajući anglikansku vjeru u činu jednoobraznosti, činu nadmoći i trideset devet članaka.

Od vremena elizabetanskog naselja pa nadalje, Engleska crkva (Anglikanska crkva) pokušala je, s različitim stupnjem uspjeha, učvrstiti svoju poziciju i kao osebujan srednji put između katoličanstva i puritanstva i kao nacionalna religija Engleske. Pod Karlom I, "popistička" politika visoke crkve Arminca Williama Lauda otuđila je puritansko krilo Crkve, a nakon pobjede Cromwellovih (često puritanskih) parlamentaraca nad Karlovim (često katoličkim) rojalistima u građanskim ratovima 1642- 1651. godine, Anglikanska crkva, koja je do sada bila Engleska crkva, u velikoj je mjeri demontirana.

Puritanski naglasak na individualizmu, međutim, onemogućio je uspostavu nacionalne prezbiterijanske crkve tijekom Međuregnuma, a obnova monarhije pod Karlom II 1660. olakšala je ponovno uspostavljanje anglikanske crkve, očišćene od puritanaca, koji su se podijelili na različite odvojene frakcije. Ona je ostala službena državna crkva do donošenja Zakona o toleranciji 1690. godine, koji je dopuštao neistomišljenicima da održavaju sastanke u licenciranim propovjedničkim kućama. Nakon toga je oslabio i politički i duhovno, a osamnaesti vijek ga je smatrao uvelike nespremnim za ozbiljan duhovni izazov koji je impliciran u pojavi metodizma.

U vrijeme rođenja metodističkog pokreta krajem osamnaestog stoljeća, u Engleskoj je bilo 13.500 anglikanskih svećenika, ali samo 11.700 stambenih jedinica (fiksni prihodi izvedeni iz crkvene zemlje i desetine i pripojeni određenoj župi) za njihovu podršku, a mnogi životni troškovi plaćeni tako slabo da su mnogi svećenici držali više od jednog. I neki su svećenici, zahvaljujući političkom i društvenom utjecaju, kontrolirali više od jednog bogatog života. Osim toga, Crkva je bila previše ovisna o političkim i ekonomskim interesima da bi se reformirala: polovicu svih sredstava za život dali su zemljoposjednici, a vlada je imala pravo imenovati sve biskupe, brojne prebende i stotine živih bića, tako da je ne pretjeruje se previše reći da je Crkva postala, u znatnoj mjeri, očuvanje mlađih sinova pripadnika aristokracije koji su imali malo interesa za religiju, a manje za sve veći broj gradske sirotinje. Posljedično, postojalo je više od 6.000 anglikanskih župa bez ikakvih svećenika, pa su u ovu prazninu zakoračili metodistički evangelici.

Četiri Punch crtaća s kraja 1850 -ih i 60 -ih koji komentarišu probleme u osnovanoj crkvi. Lijevo: Alma Mater. Srednje lijevo: Pan-anglikanski dan pranja. Srednje desno: pan-anglikanski nadzor. Desno: pravoslavci. [Kliknite na sličice za veće slike.]

U devetnaestom stoljeću Engleska crkva je ostala srednji put, ali je morala znatno proširiti svoje doktrine. Ovaj proces je u velikoj mjeri olakšan dijelom zato što su mnogi anglikanci iz više klase, umorni od doktrinarnih sporova, htjeli samo racionalnu, umjerenu, praktičnu religiju koja bi im omogućila da obožavaju u miru. Ovaj "latitudinski" pogled omogućio je Crkvi da apsorbira ne samo evanđeoski pokret koji je, potaknut istim energijama koje su iznjedrile metodizam, proširio anglikansku niskocrkvenu frakciju, već i Oxfordski pokret koji je, podstaknut isti aktivistički impulsi, predsjedavali su oživljavanjem frakcije visoke crkve na drugoj krajnosti. U većem dijelu devetnaestog stoljeća evangelici su ostali dominantni među svećenstvom, ali su univerziteti postali bastioni frakcije visoke crkve. U isto vrijeme, Rimokatolički zakon o pomoći od 1829. emancipirao je katolike, a to je izvršilo još veći pritisak na Crkvu, jer bi mnogi visoki crkveni vjernici, osobito Newman i njegovi učenici, na kraju prešli u katoličanstvo. U međuvremenu, frakcija Široke crkve dobila je državnu podršku koja nije bila proporcionalna njenoj veličini. Sredinom devetnaestog stoljeća, dakle, Engleska crkva je bila neorganizirana. Iako su njegovi sljedbenici bili uglavnom konzervativni, značajan dio njegovog vodstva bio je, ideološki gledano, pogibeljno blizak katoličanstvu, a vjerski popis iz 1851. pokazao je da je dosegao samo oko četrnaest posto stanovništva Engleske.

Iako je nakon toga stvarni autoritet Crkve opao, evanđeoski žar je također opao, a došlo je i do značajnog premještanja industrijskog bogatstva od starih nonkonformista do uspostavljene crkve. Javne škole i univerziteti, čak i nakon što su oslobođeni vjerskih ograničenja, ostali su bastioni anglikanizma, a 1919. crkva je postigla još veći stupanj jedinstva kada je, nakon donošenja akta koji je učinkovito razdvojio Crkvu i državu, ustanovila skup koji će, pedeset godina kasnije, postati glavno zakonodavno tijelo Crkve.

Srodni materijal

Povezani web resursi

  • Zvanična stranica engleske crkve koja sadrži veze do biskupija i podatke o nadbiskupu kenterberijskom.

Nedavne publikacije

Oksfordska istorija anglikanizma. Rowan Strong, glavni urednik. Oxford: Oxford University Press, 2019.


Anglikanska vs Episkopalna crkva

Koje su razlike između Anglikanske i Episkopske crkve? Glavne razlike leže u njihovom podrijetlu, vodstvu, geografskom dosegu i stavu prema ženskom zaređenju i istospolnim brakovima.

Origins

Anglikanska crkva vuče korijene iz 1530 -ih, kada se kralj Henrik VIII odrekao svoje vjernosti Papi i Katoličkoj crkvi, pa je osnovao Englesku crkvu. S druge strane, Episkopalna crkva nastala je nakon što su američke kolonije proglasile nezavisnost od Engleske 1789.

Liderstvo

Canterburyjski nadbiskup, kojeg imenuje vladajući kralj ili kraljica Engleske, vodi englesku crkvu i anglikansku zajednicu. U međuvremenu, Episkopsku crkvu vodi predsjedavajući biskup, koji se bira Općom konvencijom na mandat od devet godina.

Geografska pokrivenost

Anglikanska crkva, ili Engleska crkva, pokriva Englesku, Vels i Evropu. Također je izravno pridonio osnivanju crkava u Kanadi i Australiji. Pod anglikanskom zajednicom, ona takođe ima primat nad sličnim crkvama u cijelom svijetu. Za razliku od toga, Episkopalna crkva ima crkve u Sjedinjenim Državama, na Tajvanu, u Mikroneziji i u nekim zemljama Latinske Amerike.

Ženska ordinacija

Anglikanska crkva zaredila je svoje prve žene svećenice 1994. godine, a prve žene biskupinje posvetila je 2014. Biskupska crkva je, međutim, zaredila žene za pripadnike svećenstva ranije prve žene episkopalne svećenice primile su svete činove 1974. godine, dok je prva žena biskup primila svete činove. Njeno posvećenje 1989.

Istopolni brak

Zajedno, Anglikanska crkva i drugi članovi Anglikanske zajednice ne podržavaju ideju istospolnih brakova. Međutim, Episkopalna crkva priznaje istospolne brakove, što je dovelo do njihovog suspendiranja kao člana Anglikanske zajednice s pravom glasa od 2016.


Anglikanizam: definicija, historija i vjerovanja

Hrišćanski religiozni doktrina izvedena iz Katolicizam, koji je počeo godine England u toku 16. vijek.

Definicija anglikanizma

Anglikanizam je Christian religijska doktrina izvedeno iz Katolicizam, koji je počeo godine England u toku 16. vijek. Njen osnivač je bio Kralj Henrik VIII (1509 – 1547), koji je, u kontekstu Protestantska reformacija, odvojio Englesku od vlasti Rimske crkve, za političko i lični razloga.

Danas je ova religija poznata kao „Anglikansko zajedništvo”I prepoznaje Nadbiskup Canterburyja kao njen duhovni vođa. Okuplja se oko 90 miliona vjerni, većina njih unutra Velika britanija a ostali u zemljama koje su bile Britanske kolonije, kao npr Kanada, Australija, Južna Afrika ili Novi Zeland.

Uprkos razlikama sa Katolicizam, ima više sličnosti sa Rimska crkva nego drugi Protestantski sojevi, kao npr Luteranizam i Kalvinizam .

Portrait of Kralj Henrik VIII , promoter Anglikanizam. Uljana slika njemačkog umjetnika Hans Holbein , Mlađi.

Porijeklo anglikanizma

In 1517, the Nemački monah i teolog Martin Luther kritikovao različite prakse katolička crkva, uključujući prodaju oprosta i akumulaciju materijalnih dobara. Njegovo propovedanje u korist povratka ranim vrednostima Kršćanstvo i protiv autoriteta Papa dala povoda za Protestantizam, vjerski pokret koji se ubrzo proširio velikim dijelom sjevera Europe.

Scribes: Definicija, historija i pojačanje Scribala

U ovom kontekstu, Kralj Henrik VIII pitan Papa Klement VII da poništi brak sa svojom prvom ženom, Catherine of Aragon, sa kojim nije mogao imati muškog nasljednika. Kao Papa odbio 1534. Henrik VIII sankcionisao Akt supremacije, kojim se proglasio najvišim autoritetom Crkva of England.

Na ovaj način je izazvao prekid sa katolička crkva, nakon čega se razveo i oženio Ana Bolena .

Ovaj remetilački stav Henrik VIII podržala je njegova državni sekretar, Thomas Cromwell , i od strane Nadbiskup Canterburyja, Thomas Cranmer . Umjesto toga, to je odbijeno od strane humanistTomas Moro , koji je odbio prihvatiti Akt supremacije, zbog čega je osuđen na smrt.

Tokom vladavine Henrik VIII , Cromwell i Cranmer osnovao prve doktrinarne i liturgijske strukture Anglikanizam i 1539. promovirali su raspad Katolički opatije i M.onasteria, oduzimajući im svu imovinu.

Uprkos raskidu sa Rim, Henrik VIII odbacio najradikalnije tvrdnje Luteranstvo. Zbog toga, Anglikanizam smatra se oblikom Kršćanstvo između Katolicizam i Protestantizam.

Komunistički manifest: definicija i sažetak

Anglikanizam bio u opasnosti da nestane za vrijeme vladavine Marije I (1553-1558), kćeri Henrik VIII i Katarine Aragonske. Kraljica je pokušala da se ponovo uspostavi Katolicizam i imao Thomas Cranmer spaljena na lomači.

Prerana smrt María doveo joj polusestru Elizabeth I (1558-1603), kći Enrique VIII i Ana Bolena , na vlast. Isabel , vjerna nasljednica svog oca, prekinula je odnose sa Rim i konsolidovano Anglikanizam kao zvanična religija Engleske.

Tokom njegove vladavine, Parlament donio vjerski sporazum koji je definirao Anglikanizam kao crkva koja je bila oboje Katolički i Reformirano, sa Engleski monarh kao vrhovni poglavar.

Razlika između anglikanizma i katolicizma

Glavne razlike između Anglikanizam i Katolicizam su kako slijedi:

  • In Anglikanizam, nema svećeničkog celibata, dok je u Katolicizam, obavezan je za sve njegove članove. Anglikanski pastirima je dozvoljeno da se žene i imaju djecu.
  • Liberalniji Anglikanizam prihvata žensko sveštenstvo, dok je u Katolicizam to je zabranjeno.
  • Dio Anglikanski zajednica prihvata homoseksualni brak, što nije prihvaćeno od strane Katolici.
  • Pored Biblija, doktrinarne osnove Anglikanizam su ton 39 članaka i Knjiga zajedničke molitve, gdje Anglikanski uvjerenja i doktrine su precizirani. The Biblija mogu se slobodno tumačiti individualnim razlogom.
  • The Anglikanska crkva priznaje samo dva od sedam sakramenata koje je prihvatila Katolicizam, Krštenje i Euharistija.
  • Kao u Luteranstvo, Anglikanci zalažu se za opravdanje kroz vjera. To znači da je za pristup spasenju potrebno samo vjerovati Bože i pokajte se za sve svoje grijehe.
  • Vođa Anglikanska crkva je Nadbiskup Canterburyja, pa autoritet Papa, duhovni poglavar RomanKatolička apostolska crkva, je nepoznat.

Pogled na unutrašnjost centralnog broda Canterbury Cathedral, u Engleska gotika stilu. To je sjedište Nadbiskup Canterburyja, duhovni vođa Anglikanska crkva.

Podjele anglikanske crkve

The Anglikanska crkva je podijeljen na tri grane, koji se razlikuju u pogledu na neke biblijske doktrine. Ove grane su sljedeće:


Pogledajte video: Pohvale planu Anglikanske crkve (Maj 2022).